Изучаем первоисточники в помощь аспирантам, готовящимся к экзамену кандидатского минимума по «Истории и философии науки». Учебное пособие

Карл Маркс, Фридрих Энгельс «Немецкая идеология»

К. Маркса и Ф. Энгельса. Марксизм считается самым влиятельным идейно-философским течением.

5.2. Методические рекомендации к теме 5

При изучении текста первоисточника необходимо сосредоточить внимание на первой главе произведения, уметь воспроизвести суть и основную цель представленной работы. Важно выявить смысл и содержание основных понятий: объяснить в чем специфика немецкой идеологии и почему авторы принимаются за ее критику. Важно рассмотреть предпосылки материалистического понимания истории, историческое значение разделения труда – и особенно разделения материального и духовного труда. Проанализировать четыре выделенные формы собственности: племенная, античная (общинная), феодальная и буржуазная; дать определение производительным силам и объяснить категорию отчуждения, фиксирующую господство произведенного продукта над собственным творцом. Необходимо разъяснить, почему именно производство материальных средств жизни является базовым критерием отличия человека от животного. Воспроизвести суть марксистского понимания сущности сознания и различных его форм. Показать недостатки созерцательного материализма Л. Фейербаха, проанализировать роль революции, согласно воззрениями К. Маркса и Ф. Энгельса.

Цитирование приводится по изданию: Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. 2-е изд. М.: Политиздат, 1955. Т. 3. C. 7– 544 [2]1.

5.3.Опорный конспект к теме 5

1.Почему авторы взялись за критику немецкой идеоло-

гии?

1 Издание доступно по интернет-ссылке: https://www.marxists. org/russkij/marx/cw/t03.pdf. 1.

51

ТЕМА 5

К. Маркс и Ф. Энгельс, обратив внимание на ситуацию, когда «ложные представления», «порождения головы стали господствовать» над людьми, когда «творцы склонились перед своими творениями», призвали к освобождению «от иллюзий, идей, догматов, от воображаемых существ» и к восстанию «против этого господства мыслей» [2, c. 11].

2. Какова цель данного произведения?

«Эта книга ставит себе целью развенчать и лишить всякого доверия философскую борьбу с тенями действительности, борьбу, которая так по душе мечтательному и сонливому немецкому народу» [там же]. Маркс и Энгельс стремятся развенчать революцию, происходившую «в области чистой мысли», разоблачить «философское шарлатанство», «зависимость от Гегеля» [там же, c. 15–16].

3.В чем Маркс и Энгельс видят порок философов, воспитанных на Гегеле?

«...Они отнюдь не борются против действительного, существующего мира, если борются только против фраз этого мира... Ни одному из этих философов и в голову не приходило задать себе вопрос о связи немецкой философии с немецкой действительностью, о связи их критики с их собственной материальной средой» [там же, c. 18].

В этих суждениях фиксируется основной мотив, объясняющий необходимость критики имеющей место немецкой идеологии, при которой революции осуществляются только на словах, битвы и баталии – исключительно в области фраз и «чистой мысли». Реальная действительность, существующие материальные условия и фактическое положение дел остаются вне фокуса внимания разгоряченных голов.

4.Из каких предпосылок исходят Маркс и Энгельс, обсуждая материалистическое понимание истории?

«Предпосылки, с которых мы начинаем, – не произвольны, они – не догмы; это – действительные предпосылки, от которых можно отвлечься только в воображении. Это – действительные индивиды, их деятельность и материальные условия их жизни, как те, которые они находят уже готовы-

52

Карл Маркс, Фридрих Энгельс «Немецкая идеология»

ми, так и те, которые созданы их собственной деятельность» [2, c. 18].

5.Что выступает критерием отличия человека от животного, согласно марксистским воззрениям?

«Людей можно отличать от животных по сознанию, по религии – вообще по чему угодно. Сами они начинают отличать себя от животных, как только начинают производить необходимые им средства к жизни... Производя необходимые им средства к жизни, люди косвенным образом производят и самое свою материальную жизнь» [там же, c. 19].

Здесь следует особо подчеркнуть, что можно обнаружить целый спектр отличий человека от животного (это и прямохождение, и отсутствие клыков, когтей, волосяного покрова, и даже – философы шутят – мягкая мочка уха, отсутствующая у животного, может быть занесена в число отличительных признаков. В идеалистической традиции – это разум, определение которого весьма затруднительно). Маркса и Энгельса интересует именно базовый критерий отличия человека от животного, а он связан именно с фактором производства необходимых жизненных средств, способствует созданию второй, «очеловеченной природы», мира культуры и мира искусственного.

6.Какую роль в теории Маркса и Энгельса играет разделение труда в его историческом становлении?

«Уровень развития производительных сил нации обнаруживается всего нагляднее в том, в какой степени развито у нее разделение труда... Разделение труда... приводит прежде всего к отделению промышленного и торгового труда от труда земледельческого и, тем самым, к отделению города от деревни и к противоположности их интересов. Дальнейшее развитие разделения труда приводит к обособлению торгового труда от промышленного... Различные ступени в развитии разделения труда являются вместе с тем и различными формами собственности, т. е. каждая ступень разделения труда определяет также и отношения индивидов друг к другу соответственно их отношению к материалу, орудиям и продуктам труда» [там же, c. 20].

53

ТЕМА 5

7.Какие формы собственности выделяют Маркс и Энгельс?

«Первая форма собственности... это – племенная собственность. Она соответствует неразвитой стадии производства, когда люди живут охотой и рыболовством, скотоводством или, самое большее, земледелием... Вторая форма собственности, это – античная общинная и государственная собственность, которая возникает главным образом благодаря объединению – путем договора или завоевания – нескольких племен в один город и при которой сохраняется рабство...

Третья форма, это – феодальная или сословная собственность. Если для античности исходным пунктом служил город и его небольшая округа, то для средневековья исходным пунктом служила деревня... Таким образом, главной формой собственности в феодальную эпоху была, с одной стороны, земельная собственность, вместе с прикованным к ней трудом крепостных, а с другой – собственный труд при наличии мелкого капитала, господствующего над трудом подмастерьев» [2, c. 20–23]. Четвертая форма – буржуазная собственность.

8.Как Марк и Энгельс объясняют происхождение идей?

«Производство идей, представлений, сознания первона-

чально непосредственно вплетено в материальную деятельность и в материальное общение людей, в язык реальной жизни» [там же, c. 24].

9. Как следует понимать сознание и различные его формы?

«Сознание [das Bewußtsein] никогда не может быть чем-ли- бо иным, как осознанным бытием [das bewußte Sein], а бытие людей есть реальный процесс их жизни... Таким образом, мораль, религия, метафизика и прочие виды идеологии и соответствующие им формы сознания утрачивают видимость самостоятельности. У них нет истории, у них нет развития; люди, развивающие свое материальное производство и свое материальное общение, изменяют вместе с этой своей действительностью также свое мышление и продукты своего мышления. Не сознание определяет жизнь, а жизнь определяет сознание» [там же, c. 25].

54

Карл Маркс, Фридрих Энгельс «Немецкая идеология»

10. Какие исторические предпосылки человеческого существования констатируют Маркс и Энгельс?

«...Мы должны прежде всего констатировать первую предпосылку всякого человеческого существования, а следовательно и всякой истории, а именно ту предпосылку, что люди должны иметь возможность жить, чтобы быть в состоянии “делать историю”. Но для жизни нужны прежде всего пища и питье, жилище, одежда и еще кое-что. Итак, первый исторический акт, это – производство средств, необходимых для удовлетворения этих потребностей, производство самой материальной жизни... Второй факт состоит в том, что сама удовлетворенная первая потребность, действие удовлетворения и уже приобретенное орудие удовлетворения ведут к новым потребностям, и это порождение новых потребностей является первым историческим актом... Третье отношение, с самого начала включающееся в ход исторического развития, состоит в том, что люди, ежедневно заново производящие свою собственную жизнь, начинают производить других людей, размножаться: это – отношение между мужем и женой, родителями и детьми, семья» [2, с. 26–27].

11. Что такое производительные силы?

«...Способ совместной деятельности есть “производительная сила”... совокупность доступных людям производительных сил обусловливает общественное состояние... “историю

с.28].

12.В чем, по мнению Маркса и Энгельса, заключаются сущностные особенности языка?

«На “духе” с самого начала лежит проклятие – быть ”отягощенным” материей, которая выступает здесь в виде движущихся слоев воздуха, звуков – словом, в виде языка. Язык так же древен, как и сознание; язык есть практическое, существующее и для других людей и лишь тем самым существующее также и для меня самого действительное сознание, и, подобно сознанию, язык возникает лишь из потребности,

55

ТЕМА 5

из настоятельной необходимости общения с другими людьми» [2, c. 29].

13.Почему Маркс и Энгельс обращают особое внимание на разделение материального и духовного труда?

«Разделение труда становится действительным разделением лишь с того момента, когда появляется разделение материального и духовного труда... Разделение труда делает возможным – более того: действительным, – что духовная и материальная деятельность, наслаждение и труд, производство

ипотребление выпадают на долю различных индивидов; добиться того, чтобы они не вступали друг с другом в противоречие, возможно только путем уничтожения разделения труда» [там же, c. 30–31].

14.Как следует понимать отчуждение?

Ситуация отчуждения возникает, когда «собственное деяние человека становится для него чуждой, противостоящей ему силой, которая угнетает его, вместо того чтобы он господствовал над ней. Дело в том, что как только появляется разделение труда, каждый приобретает свой определенный, исключительный круг деятельности, который ему навязывается и из которого он не может выйти: он –охотник, рыбак или пастух, или же критический критик и должен оставаться таковым, если не хочет лишиться средств к жизни... Это закрепление социальной деятельности, это консолидирование нашего собственного продукта в какую-то вещную силу, господствующую над нами, вышедшую из-под нашего контроля, идущую вразрез с нашими ожиданиями и сводящую на нет наши расчеты, является одним из главных моментов в предшествующем историческом развитии» [там же, с. 31–32]. «...Эта социальная сила... представляется данным индивидам не как их собственная объединенная сила, а как некая чуждая, вне их стоящая власть, о происхождении и тенденциях развития которой они ничего не знают; они, следовательно, уже не могут господствовать над этой силой...» [там же, с. 33]. Она не только не зависит от воли и поведения людей, а, наоборот, направляет эту волю и это поведение [там же].

56

Карл Маркс, Фридрих Энгельс «Немецкая идеология»

15.Как Маркс и Энгельс определяли суть МПИ – материалистического понимания истории?

«Таким образом, это понимание истории заключается в том, чтобы, исходя именно из материального производства непосредственной жизни, рассмотреть действительный процесс производства и понять связанную с данным способом производства и порожденную им форму общения – то есть гражданское общество на его различных ступенях – как основу всей истории; затем необходимо изобразить деятельность гражданского общества в сфере государственной жизни, а также объяснить из него все различные теоретические порождения и формы сознания, религию, философию, мораль и т. д. и т. д.

...Это понимание истории, в отличие от идеалистического...

объясняет не практику из идей, а объясняет идейные образования из материальной практики и в силу этого приходит также к тому результату... что не критика, а революция является движущей силой истории, а также религии, философии и всякой иной теории» [2, с. 36–37].

16.В чем уязвимость позиции материалиста Фейербаха?

Фейербаховское «понимание» чувственного мира ограни-

чивается, с одной стороны, одним лишь созерцанием этого мира, а с другой – одним лишь ощущением. Вместо «действительного исторического человека» Фейербах ставит «человека как такового» [там же, c. 42]. «Он не замечает, что окружающий его чувственный мир вовсе не есть некая непосредственно от века данная, всегда равная себе вещь, а что он есть продукт промышленности и общественного состояния, притом в том смысле, что это – исторический продукт, результат деятельности целого ряда поколений, каждое из которых стояло на плечах предшествующего, продолжало развивать его промышленность и его способ общения и видоизменяло в соответствии с изменившимися потребностями его социальный строй» [там же].

«Таким образом, Фейербах никогда не достигает понимания чувственного мира как совокупной, живой, чувственной деятельности составляющих его индивидов и вынужден поэто-

57

ТЕМА 5

му, увидев, например, вместо здоровых людей толпу золотушных, надорванных работой и чахоточных бедняков, прибегать к “высшему созерцанию” и к идеальному “выравниванию в роде”, т. е. снова впадать в идеализм как раз там, где коммунистический материалист видит необходимость и вместе с тем условие коренного преобразования как промышленности, так

иобщественного строя» [2, c. 44].

17.В чем заключается марксистское понимание исто-

рии?

«История есть не что иное, как последовательная смена отдельных поколений, каждое из которых использует материалы, капиталы, производительные силы, переданные ему всеми предшествующими поколениями; в силу этого данное поколение, с одной стороны, продолжает унаследованную деятельность при совершенно изменившихся условиях, а с другой – видоизменяет старые условия посредством совершенно измененной деятельности» [там же, с. 44–45].

18.Насколько актуальны выводы Маркса и Энгельса в отношении господствующих мыслей?

«Мысли господствующего класса являются в каждую эпоху господствующими мыслями. Это значит, что тот класс, который представляет собой господствующую материальную силу общества, есть в то же время и его господствующая духовная сила. Класс, имеющий в своем распоряжении средства материального производства, располагает вместе с тем и средствами духовного производства, и в силу этого мысли тех, у кого нет средств для духовного производства, оказываются в общем подчиненными господствующему классу» [там же, с. 45–46].

19.Какова роль революции, согласно воззрениями Маркса и Энгельса?

Революция «необходима не только потому, что никаким иным способом невозможно свергнуть господствующий класс, но и потому, что свергающий класс только в революции может сбросить с себя всю старую мерзость и стать способным создать новую основу общества» [там же, с. 70].

58

Карл Маркс, Фридрих Энгельс «Немецкая идеология»

Контрольные вопросы для самопроверки к теме 5

1.Почему Маркс и Энгельс критикуют немецкую идеоло-

гию?

2.Каковы предпосылки материалистического понимания истории?

3.Как понимается сознание?

4.В чем состоят отличия человека от животных?

5.Что такое язык?

6.Как исторически развиваются формы разделения труда?

7.К чему ведет разделение материального и духовного тру-

да?

8.В чем суть материалистического понимания истории?

9.В чем, согласно воззрениям Маркса и Энгельса, состоит роль революции?

10.Как Маркс определяет коммунизм?

Литература к теме 5

1.Лешкевич, Т. Г. Философия [Текст]: учеб. пособие /

Т.Г. Лешкевич. М.: Инфра-М, 2009.

2.Маркс, К. Немецкая идеология. Критика новейшей не-

мецкой философии в лице ее представителей Фейербаха, Б. Бауэра и Штирнера и немецкого социализма в лице его различных пророков [Текст] // Cоч. / К. Маркс, Ф. Энгельс. 2-е изд. М.: Политиздат, 1955. Т. 3. C. 7–544.

3. Ойзерман, Т. И. Формирование философии марксизма [Текст] / Т. И. Ойзерман. М.: Канон, 2011.

59

ТЕМА 6. ОГЮСТ КОНТ «ДУХ ПОЗИТИВНОЙ ФИЛОСОФИИ»

6.1. Историческое становление и особенности позитивизма

Французский философ XIX в. Огюст Конт (1798–1857) является одним из влиятельных основоположников позитивизма, считающегося стартовой площадкой современной философии науки. О. Конт учился в Политехнической школе в Париже, демонстрировал хорошие математические способности, а впоследствии был личным секретарем социалиста-утописта Сен-Симона. Становлению позитивизма способствовали важные открытия той эпохи, многочисленные успехи в различных областях знания и установление закономерностей природы. Историческим фоном становления позитивизма было вступление Европы на путь индустриального развития, ориентация на пользу, прибыль и использование достижений науки. Прогресс, обеспечиваемый возможностями науки, становился очевидным. По мере повышения престижа ученых росло и их критическое отношение к метафизике и в особенности к спекулятивной диалектике Гегеля. Традиционную метафизику оценивают как несовместимую с реальным развитием и прогрессом науки. Приоритетом становится опора на научные факты, законы и теории, и только это способствует рациональному предвидению. «Наука – сама себе философия», – таков вердикт позитивизма, утверждающий примат науки.

Работа О. Конта «Дух позитивной философии» была опубликована в Париже в 1844 г. (издана в России в 1910 г.), она состоит из трех частей. Часть первая носит название «Превосходство положительного мышления»; часть вторая называется «Социальное превосходство положительного мышления»; в части третьей рассматриваются «Условия торжества положительной школы (Союз пролетариев и философов)». Понятие «позитивное», помимо его основной коннотации, связанной с положительным, означает противопоставление реального химерическому, полезного негодному, достоверного сомни-

60