Изучаем первоисточники в помощь аспирантам, готовящимся к экзамену кандидатского минимума по «Истории и философии науки». Учебное пособие

Рене Декарт «Рассуждение о методе»

на четыре правила: принимать за истинное только то, что не дает никакого повода к сомнению; разлагать сложные проблемы на простые компоненты; располагать простые элементы в строгой последовательности; составлять полные перечни и обзоры имеющихся элементов, чтобы была уверенность в отсутствии допущений» [3, с. 75]. Десятилетием позже, в 1637 г., появилось другое методологическое сочинение Р. Декарта – «Рассуждение о методе», в котором более детально анализировались и принципы картезианской метафизики, и не только требования метода, но и моральные максимы, значимость дедукции. Лучшим из занятий провозглашалось стремление посвятить жизнь совершенствованию разума и продвижению к познанию истины. Очевидность, ясность, отчетливость, а также стремление избегать поспешности и предубеждения ученый рассматривал как непременные условия научного познания.

Интенсивная научная деятельность и популярность его учения дали свои плоды. Королева Швеции пригласила Р. Декарта для создания академии наук, которая была бы основана на принципах картезианской философии. Однако в 1650 г. в Стокгольме ученого настигла смерть. Основоположник рационализма Р. Декарт не только оставил значимое философское наследие и рационалистическую методологию, он выступил создателем аналитической геометрии, внес свой вклад в физику, космогонию, оптику, заложил основы учения о рефлексах

вфизиологии.

2.2.Методические рекомендации к теме 2

При изучении первоисточника необходимо выделять главные идеи и уметь их воспроизводить, не искажая мысли автора; помнить, что Декарт специально адресовал последователям свою просьбу исходить из его собственного текста, который он обнародовал. Поэтому следует четко воспроизвести позицию Р. Декарта как родоначальника рационализма и представителя новоевропейской науки. Необходимо давать

21

ТЕМА 2

определения основным понятиям и демонстрировать навык формулирования вопросов к наиболее значимым положениям, содержащимся в тексте оригинала. Важно показать, в чем состоит суть рационализма, каково значение ratio – разума и универсального сомнения; заострить внимание на тезисе Декарта: «Я мыслю, следовательно, я существую»; разъяснить дуализм картезианской философии и суть метода дедукции.

В произведении Р. Декарта «Рассуждение о методе» поставлены следующие вопросы. Первая часть предлагает размышления по поводу наук. Вторая часть посвящена правилам метода; третья часть обращена к правилам морали; в четвертой рассматриваются основания метафизики, доказательств существования Бога и бессмертия души; пятая часть посвящена физике; шестая направлена на исследование природы. В тексте можно найти следы религиозного мировосприятия, а также созвучный гуманистической направленности вывод Декарта о том, что человек должен заботиться о благе других и приносить пользу.

Анализ методологических принципов философии Декарта и описание правил познания осуществляются с привлечением классического издания: Декарт Р. Рассуждение о методе, чтобы верно направлять свой разум и отыскивать истину в науках // Соч.: в 2 т. М.: Мысль, 1989. Т. 1. С. 250–296 [2]1.

2.3.Опорный конспект к теме 2

1.Каковы соображения Р. Декарта относительно понятия «разум»?

«...Способность правильно рассуждать и отличать истину от заблуждения – что, собственно, и составляет, как принято выражаться, здравомыслие, или разум (raison)» [2, c. 250]. Декарт считает, что разум, или здравомыслие, – «это един-

1 Издание доступно по интернет-ссылке: http://www.iakovlev. org/zip/d1.pdf.

22

Рене Декарт «Рассуждение о методе»

ственная вещь, делающая нас людьми и отличающая нас от животных...» [2, c. 251].

2.Как Декарт формулирует свою цель и намерение?

Декарт прямо формулирует свою цель: «...составить метод,

спомощью которого я могу, как мне кажется, постепенно усовершенствовать мои знания и довести их мало-помалу до высшей степени... С помощью этого метода я собрал уже многие плоды...» [там же].

3.Как Декарт отзывается о философии, обосновывая тем самым свой тезис об универсальности сомнения?

«О философии скажу одно: видя, что в течение многих веков она разрабатывается превосходнейшими умами и, несмотря на это, в ней доныне нет положения, которое не служило бы предметом споров и, следовательно, не было бы сомнительным... [там же, c. 254].

4.Какие науки послужили Декарту основанием для формулировки правил?

«...Из области философии – логика, а из математики – анализ геометров и алгебру – эти три искусства, или науки, которые, как мне казалось, должны были служить намеченной мною цели» [там же, c. 259].

5.Какое количество правил Декарт считает достаточным и в чем суть первого правила?

Декарт полагает, что «было бы достаточно четырех...» [там же, c. 260]. «Первое – никогда не принимать за истинное ничего, что я не признал бы таковым с очевидностью, т. е. тщательно избегать поспешности и предубеждения и включать в свои суждения только то, что представляется моему уму столь ясно и отчетливо, что никоим образом не сможет дать повод к сомнению» [там же].

6.Какие рекомендации содержат второе и третье правила?

«Второе – делить каждую из рассматриваемых мною трудностей на столько частей, сколько потребуется, чтобы лучше их разрешить» [там же]. «Третье – располагать свои мысли в определенном порядке, начиная с предметов простейших и

23

ТЕМА 2

легко познаваемых, и восходить мало-помалу, как по ступеням, до познания наиболее сложных, допуская существование порядка даже среди тех, которые в естественном ходе вещей не предшествуют друг другу» [2, c. 260].

7. В чем состоит четвертое правило?

«И последнее – делать всюду перечни настолько полные и обзоры столь всеохватывающие, чтобы быть уверенным, что ничего не пропущено» [там же].

Таким образом, резюмируя, предложенные Декартом правила, методолог должен, во-первых, опираться только на очевидное, во-вторых, делить трудную проблему на максимальное количество частей, в-третьих, двигаться от простого к сложному, в-четвертых, давать полные перечни, ничего не упуская. Насколько эти шаги и приемы актуальны в настоящее время?

8. С чего Декарт рекомендует начинать исследование?

Для ученых всех времен проблема начала всегда представлялась чрезвычайно трудной. Решить, с чего начать, – означает найти основание, исходную клеточку или исходное звено исследования. Декарт уверен, что начинать необходимо с простейшего, он подчеркивает: «Мне не составило большого труда отыскать то, с чего следовало начать, так как я уже знал, что начинать надо с простейшего и легко познаваемого» [там же, c. 261]. Затем Декарт уточняет, что, «начав с простейших и наиболее общих и пользуясь каждой найденной истиной для нахождения новых, я через два или три месяца изучения не только справился со многими вопросами, казавшимися мне прежде трудными, но и пришел к тому, что под конец мог, как мне казалось, определять, какими средствами и в каких пределах возможно решать даже неизвестные мне задачи» [там же, c. 262].

9. О каких правилах морали говорит Декарт в третьей части сочинения?

Особый интерес представляет этическая окраска методологии Р. Декарта, который приводит правила морали, вытекающие из учения о методе и свойственные его времени.

24

Рене Декарт «Рассуждение о методе»

«Во-первых, повиноваться законам и обычаям моей страны, неотступно придерживаясь религии, в которой, по милости божией, я был воспитан с детства, и руководствуясь во всем остальном наиболее умеренными и чуждыми крайностей мнениями...» [2, c. 263].

10.Что Декарт рекомендует, согласно второй и третьей максимам?

«Моим вторым правилом было оставаться настолько твердым и решительным в своих действиях, насколько это было

вмоих силах, и с постоянством следовать даже самым сомнительным мнениям, если я принял их за вполне правильные. В этом я уподоблял себя путникам, заблудившимся в лесу: они не должны кружить или блуждать из стороны в сторону, ни тем паче оставаться на одном месте, но должны идти как можно прямее в одну сторону, не меняя направления по ничтожному поводу...» [там же, c. 264].

К третьему правилу Декарт относил стремление «побеждать скорее себя, чем судьбу (fortune), изменять свои желания, а не порядок мира и вообще привыкнуть к мысли, что в полной нашей власти находятся только наши мысли...» [там же].

11.Как Декарт подходит к основному принципу своей философии: «Я мыслю, следовательно, я существую» в четвертой части работы?

Декарт, наблюдая за ходом своих мыслей, отмечал, «что в это самое время, когда я склонялся к мысли об иллюзорности всего на свете, было необходимо, чтобы я сам, таким образом рассуждающий, действительно существовал. И заметив, что истина Я мыслю, следовательно, я существую столь тверда и верна, что самые сумасбродные предположения скептиков не могут ее поколебать, я заключил, что могу без опасений принять ее за первый принцип искомой мною философии» [там же, c. 268–269]. Философ резюмировал, что «из того, что я сомневался в истине других предметов, ясно и несомненно следовало, что я существую... для мышления надо существовать... я стал искать, откуда я приобрел способность мыслить...» [там же, c. 269].

25

ТЕМА 2

12.Какие идеи в отношении понимания тела присутствуют в пятой части, называемой «Порядок физических вопросов»?

Описывая физические процессы, Декарт стремится обосновать наличие независимой протяженной субстанции. Мыслитель отмечает, что «я нашел все отправления, какие могут в нас происходить, не сопровождаясь мышлением и, следовательно, без участия нашей души, т. е. той отличной от тела части, природа которой, как сказано выше, состоит в мышлении. Это те отправления, которые являются общими как для животных, лишенных разума, так и для нас. Я не нашел среди них ни одного, которое было бы связано с мышлением и являлось бы единственным принадлежащим нам как людям» [2, c. 277].

13.На основании чего, по мнению Декарта, можно отличить человека от хорошо сделанной машины?

«Во-первых, такая машина никогда не могла бы пользоваться словами или другими знаками, сочетая их так, как это делаем мы, чтобы сообщать другим свои мысли... Во-вторых, хотя такая машина многое могла бы сделать так же хорошо и, возможно, лучше, чем мы, в другом она непременно оказалась бы несостоятельной, и обнаружилось бы, что она действует не сознательно, а лишь благодаря расположению своих органов. Ибо в то время как разум – универсальное орудие, могущее служить при самых разных обстоятельствах, органы машины нуждаются в особом расположении для каждого отдельного действия. Отсюда немыслимо, чтобы в машине было столько различных расположений, чтобы она могла действовать во всех случаях жизни так, как нас заставляет действовать наш разум... С помощью этих же двух средств можно узнать разницу между человеком и животным...» [там же, c. 283].

Таким образом, как в отношении отличия человека от хорошо сделанной машины, так и в отношения различия человека и животного Декарт выдвигает критерий, указывающий на универсальность разума, что проявляется в различных обстоятельствах.

26

Рене Декарт «Рассуждение о методе»

14.Какой порядок выстраивает Декарт в проведении собственного исследования?

«Порядок, которого я здесь придерживался, таков: во-пер- вых, я старался вообще найти начала, или первопричины, всего, что существует... После этого я рассмотрел, каковы первые и наиболее простые следствия, которые можно вывести из этих причин...» [2, c. 287]. Затем продвигался «от следствий к причинам... используя многочисленные частные опыты» [там же].

15.Как вы оцените вывод Декарта о том, что необходимо для успешной работы, и насколько он соотносится с современными реалиями?

«...Если бы в мире существовал человек, заведомо способный открывать самые важные и самые полезные вещи для общества, и если бы другие люди старались ради этого всяческими способами помочь ему в осуществлении его планов, то, по-мо- ему, самое лучшее, что они могли бы сделать для него, – это предоставить ему средства на расходы по опытам, в которых он нуждается, и к тому же не позволять никому нарушать его досуг» [там же, c. 293].

Контрольные вопросы для самопроверки к теме 2

1.Что такое рационализм?

2.Как вы понимаете значение понятия «субстанция»?

3.В чем суть метода дедукции?

4.Как звучат основные правила метода?

5.Какое из правил представляется вам наиболее значимым?

6.К каким этическим максимам призывает Р. Декарт?

7.В чем состоит дуализм Р. Декарта?

8.В чем суть механистических воззрений Р. Декарта?

9.Как следует интерпретировать знаменитый тезис Декарта cogito ergo sum?

10.Как Декарт обосновывает значимость сомнения?

27

ТЕМА 2

Литература к теме 2

1.Гайденко, П. П. Декарт [Текст] / Новая философская энциклопедия: в 4 т. М.: Мысль, 2001. Т. 2. С. 611–614.

2.Декарт, Р. Рассуждение о методе, чтобы верно направлять свой разум и отыскивать истину в науках [Текст] /

Р.Декарт // Соч.: в 2 т. М.: Наука, 1989. Т. 1. С. 250–296.

3.Лешкевич, Т. Г. Философия науки [Текст] / Т. Г. Лешкевич. М.: Инфра-М, 2017.

4.Рене Декарт [Текст] // История философии: Запад – Россия – Восток / под ред. Н. В. Мотрошиловой. М.: «Греко-ла- тинский кабинет» Ю. А. Шичалина, 1998. Кн. 2. С. 111–127.

5.Философия науки [Текст]: хрестоматия. М.: ПрогрессТрадиция, 2005.

28

ТЕМА 3. ИММАНУИЛ КАНТ «ПРОЛЕГОМЕНЫ КО ВСЯКОЙ БУДУЩЕЙ МЕТАФИЗИКЕ, МОГУЩЕЙ ВОЗНИКНУТЬ В СМЫСЛЕ НАУКИ»

3.1. Особенности учения представителя немецкой классической философии И. Канта

Иммануил Кант (1724–1804) является родоначальником немецкой классической философии. Кант получил хорошее образование, изучал латынь, филологию и рано проявил склонность к гуманитарному знанию. Во время обучения в Кенигсбергском университете в 1740–1746 гг. Кант не только осваивает медицину, географию и математику, но и серьезно штудирует философские системы, проникая в глубины исто- рико-философской мысли. Особенно его привлекают учения Локка, Юма, Лейбница и Декарта. После окончания университета Кант становится домашним учителем.

Творчество И. Канта делится на два качественно отличных периода: докритический и критический. Первый – докритический – период представлен естественно-научными воззрениями мыслителя, направленными на понимание мира. В его знаменитом, относящемся к докритическому периоду произведении «Всеобщая естественная история и теория неба» (1755) опровергается библейское понимание мира. Мир предстает как динамичный, подвижный, наполненный живых сил, его невозможно ограничить признанием только механических сил, в нем имеют место притяжение и отталкивание, действие и противодействие. Тем самым Кант идет по пути признания развития мира по законам внутреннего противоречия и пытается ввести диалектику в картину мироздания. Кант использует понятие «система» и считает, что законы взаимодействия небесных тел образуют единую систему. Он высказывает идею о возможности межпланетной жизни человечества, так как нельзя оставаться прикованным к одной «точке» мирового пространства.

В 1755 г. И. Кант, вернувшись в Кенигсбергский университет, защитил три диссертации. Защита второй диссертации

29

ТЕМА 3

дала ему право преподавать в этом университете, после защиты третьей диссертации он получил возможность претендовать на должность профессора, однако дожидаться этой должности пришлось в течение 15 лет (до 1770 г.). В это время он работал приват-доцентом, а также помощником библиотекаря, а потом и библиотекарем при Кенигсбергском университете. В результате Семилетней войны Пруссия на некоторое время стала владением России, и Кант обращался с прошением о статусе профессора университета к Елизавете, однако предпочтения были отданы более зрелому претенденту [1]. Когда выступления И. Канта как «книжного» лектора и лектораисследователя приобрели популярность, его стали приглашать в разные университеты. Однако Кант не покинул Кенигсберга (ныне Калининград).

1781 год знаменует начало критического периода творчества Канта, который связан с поиском новых путей и переосмыслением фундаментальных оснований философии. Этот «коперниканский» переворот характеризуется разделением мира на мир явлений – феноменов и мир непознаваемых «вещей в себе» – ноуменов, которые тем не менее оказывают воздействие на нашу чувственность. В этот период появляются три его знаменитые «Критики»: «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения». В «Критике чистого разума» речь ведется «не о критике книг

исистем, а о критике способности разума», т. е. «революции в способе мышления». Кант полагает, что в силу того, что естествоиспытатель ставит эксперименты, а «не тащится на поводу у природы», очевиден принципиальный конструктивный характер мышления, который необходимо раскрыть, объяснить

иприменить. Важно отметить, что основополагающее понятие кантовской «Критики» – это понятие «априори», указывающее на внеопытное знание, на высказывания всеобщего характера, имеющие необходимое значение. Понятием «апостериори» обозначается знание, которое основано на опыте.

Под названием «эстетика» у Канта прячется учение о чувственности. Пространство и время понимаются как формы че-

30