Изучаем первоисточники в помощь аспирантам, готовящимся к экзамену кандидатского минимума по «Истории и философии науки». Учебное пособие
.pdfГеорг Вильгельм Фридрих Гегель «Философия истории»
Гегель полагает, что специфика прагматической истории в том, что «материалы доступны каждому писателю; каждый легко может считать себя способным привести их в порядок, обработать их и выдать свой дух за дух времени, в них проявляющийся» [1, с. 62].
Третьим подвидом рефлективной истории является критическая история, специфика которой состоит в том, что «излагается не сама история, а история истории, дается оценка исторических повествований, исследуется их истинность и достоверность».
Четвертым подвидом рефлективной истории является такая история, которая тут же выявляет себя как нечто частичное (например, история искусства, права, религии) [там же, с. 63].
4. В чем суть философской истории?
«Философия истории означает не что иное, как мыслящее рассмотрение ее» [там же]. Мысль, которую привносит с собой философия, состоит в том, что «разум господствует в мире, так что, следовательно, и всемирно-исторический процесс совершался разумно» [там же, с. 64].
5. Как оценивает Гегель разум?
Разум является как субстанцией, так и бесконечною мощью; он является для самого себя бесконечным содержанием; он является для самого себя тем предметом, на обработку которого направлена его деятельность. Подобно тому, как он является для себя лишь своей собственной предпосылкой и абсолютной конечной целью, так и сам он является и осуществлением этой абсолютной конечной цели, и ее воплощением, благодаря которому совершается ее переход из внутреннего мира в явление не только мира природы, но и духовного мира, а именно во всемирную историю.
6. Согласны ли вы с выводом Гегеля, что ход истории был разумен и история является обнаружением мирового духа?
Гегель полагает, что лишь из рассмотрения самой всемирной истории должно выясниться, что ее ход был разумен, что она являлась разумным, необходимым обнаружением мирового духа.
41
ТЕМА 4
7.На какие трудности указывает Гегель, рассматривая разум?
«Разум, о котором было сказано, что он правит миром, есть столь же неопределенное слово, как и провидение, – о разуме всегда говорят, не будучи, однако, в состоянии указать, в
чем именно заключается его определение, его содержание, по которому мы можем судить, разумно ли что-нибудь или неразумно» [1, с. 69].
Вопрос о том, каково определение разума самого по себе, совпадает с вопросом о том, какова конечная цель мира.
8.Что, по мнению Гегеля, необходимо в дальнейшем изложении исторической науки?
Необходимо указание на 1) абстрактные определения природы духа; 2) средства, какими пользуется дух, для того чтобы реализовать свою идею; 3) форму, которая является полной реализацией духа в наличном бытии, – государство [там же, с. 70].
9.Что говорит Гегель о природе духа и его связи с самосознанием?
Сущностью духа является свобода; свобода духа составляет самое основное свойство его природы. Дух, в терминологии Гегеля, есть «у себя бытие», что и означает свободу: я свободен тогда, когда я есть у самого себя. Это «у себя бытие духа» есть самосознание, т. е. сознание самого себя. Дух знает самого себя: он является рассмотрением своей собственной природы и в то же время он является деятельностью.
10.В чем состоит гегелевское понимание сути истории?
Суть истории – это применение принципа свободы к мирским делам. «Это внедрение и проникновение принципа свободы в мирские отношения является длительным процессом, который составляет самую историю... восточные народы знали только, что один свободен, а греческий и римский мир знал, что некоторые свободны, мы же знаем, что свободны все люди в себе, т. е. человек свободен как человек...» [там же,
c.71].
11.Какую оценку мыслитель дает страстям?
42
Георг Вильгельм Фридрих Гегель «Философия истории»
«...Страсти, своекорыстные цели, удовлетворение эгоизма имеют наибольшую силу; сила их заключается в том, что они не признают никаких пределов, которые право и моральность стремятся установить для них, и в том, что эти силы природы непосредственно ближе к человеку, чем искусственное
ипродолжительное воспитание, благодаря которому человек приучается к порядку и к умеренности, к соблюдению права
ик моральности» [1, c. 73].
12.Как Гегель подходит к рассмотрению истории?
«В наш предмет входят два момента: во-первых, идея; во-вторых, человеческие страсти; первый момент составляет основу, второй является утком великого ковра развернутой перед нами всемирной истории. Конкретным центральным пунктом и соединением обоих моментов является нравственная свобода в государстве» [там же, c. 76].
13. Как Гегель характеризует государство?
«Но в государстве нужны многие организации, изобретения и наряду с этим также и целесообразные учреждения, и продолжительная идейная борьба, пока она не приведет к осознанию того, что является целесообразным; также нужна борьба с частным интересом и страстями, трудная и продолжительная дисциплина, пока не станет осуществимым вышеупомянутое соединение. Когда достигается такое соединение, наступает период процветания государства, его доблести, его силы и его счастья» [там же, c. 77]. Гегель понимает государство как форму, которая оказывается полной реализацией духа в конкретном бытии и которая составляет образование нации.
14. Как Гегель понимает развитие?
Гегель показывает, что «развитие является не просто спокойным процессом, совершающимся без борьбы, подобно развитию органической жизни, а тяжелой недобровольной работой, направленной против самого себя; далее, оно является не чисто формальным процессом развития вообще, а осуществлением цели, имеющей определенное содержание» [там же, c. 104].
43
ТЕМА 4
15.Что следует иметь в виду при рассмотрении хода истории?
По мнению мыслителя, это стремлению к усовершенствованию; кроме того, «всемирная история представляет собой ход развития принципа, содержание которого есть сознание свободы. Более точное определение общего характера ступеней этого развития дается в логике, но их конкретный характер должен быть выяснен в философии духа. Здесь следует только упомянуть, что первою ступенью является вышеуказанное погружение духа в естественность; вторая ступень – это выход из этого состояния и сознание своей свободы... Третьей ступенью является возвышение от этой еще частной свободы до ее чистой всеобщности, до самосознания и сознания собственного достоинства самой сущности духовности. Эти ступени являются основными принципами всеобщего процесса...» [1, c. 105].
16.Что является географической основой всемирной истории и какие географические различия необходимо учитывать?
Географической основой всемирной истории является «связь духа народа с природой». Важно изучение «естественного типа местности, который находится в тесной связи с типом и характером народа, являвшегося сыном этой почвы» [там же, c. 126]. В связи с этим необходимо учитывать характерные географические различия: «1) безводное плоскогорие
сего обширными степями и равнинами; 2) низменности, переходные страны, прорезанные и орошаемые большими реками; 3) прибрежная страна, непосредственно прилегающая к морю» [там же, c. 134]. Эта идея Гегеля – представителя объективного идеализма – является достаточно перспективной и во многом материалистичной по своему содержанию, так как в ней присутствует указание на энвайронментальные условия и факторы, детерминирующие дух народа.
17.Каково, согласно учению Гегеля, направление движения всемирной истории с учетом реализации идеи свободы?
«Всемирная история направляется с Востока на Запад, так как Европа есть безусловно конец всемирной истории, а Азия
44
Георг Вильгельм Фридрих Гегель «Философия истории»
ее начало... Восток знал и знает только, что один свободен, греческий и римский мир знает, что некоторые свободны, германский мир знает, что все свободны. Итак, первая форма, которую мы видим во всемирной истории, есть деспотизм, вторая – демократия и аристократия, третья – монархия» [1, с. 147–148].
18. Каковы этапы исторического процесса по Гегелю?
«Мы должны начать с восточного мира... История начинается с Китая и монголов – государства, в котором господствует теократия» [там же, с. 155–156].
«Во второй форме, в индийском государстве, мы видим, что прежде всего единство государственного организма, законченная государственная машина в том виде, как она существует в Китае, дезорганизована. Отдельные силы являются обособленными и свободными в отношении друг к другу. Конечно, разные касты фиксированы, но благодаря устанавливающей их религии они становятся природными различиями. Благодаря этому индивидуумы становятся еще более безличными, хотя могло бы казаться, что они выигрывают благодаря обособлению различий, потому что различия зависят от природы и становятся кастовыми различиями... Третьей великой формой, отличающейся от неподвижного единого Китая и от блуждающего необузданного индийского беспокойства, является персидское государство» [там же, с. 156–157].
1.Восточный мир – отсутствие свободы.
2.Греческий мир (Античность) – свобода дополняется несвободой, так как у греков существовало рабство, а у римлян – подчинение различных народов.
3.Германский мир – подлинная свобода.
19. Что послужило переходом к греческому миру и каковы характеристики греческой истории?
Гегель утверждает, и с этим соглашаются современные египтологи, что «египетский дух являлся исходным пунктом для внутреннего или соответствующего понятию перехода к Греции...» [там же, с. 249]. «Греческую историю можно разделить на три периода: первый из них является периодом вы-
45
ТЕМА 4
работки реальной индивидуальности; второй – периодом ее самостоятельности и ее счастья в победе над внешним врагом при столкновении с предшествующим всемирно-историче- ским периодом; наконец третий период есть период упадка и падения при столкновении с последующим органом всемирной истории» [1, с. 254].
20. Каковы периоды римской истории?
Римскую историю обыкновенно «разделяют на периоды царской власти, республики и империи, как будто в этих формах выражались принципиальные различия; но в основе этих форм развития лежит один и тот же принцип римского духа» [там же, с. 306], абстрактное понимание свободы и римское право.
21. В чем специфика христианско-германского мира?
«Германский дух есть дух нового мира, цель которого заключается в осуществлении абсолютной истины как бесконечного самоопределения свободы, той свободы, содержанием которой является сама ее абсолютная форма. Назначение германских народов состоит в том, чтобы быть носителями христианского принципа» [там же, с. 361].
Важное из комментариев
Хитрость мирового разума следует понимать исходя из того, что люди действуют, руководствуясь собственными целями и желаниями. Однако результат их действий не всегда тот, к которому они стремятся, а тот, который воплощен формообразованиями абсолютной идеи, выполняющей в гегелевском учении роль своеобразной объективной основы исторического процесса. Вместе с тем Гегель не отрицает роль личности в истории. Он говорит о том, что существуют два типа людей: 1) индивиды воспроизводящие; 2) всемирно-исторические люди, которые могут играть некоторую роль в истории.
Гегель выделяет культурные регионы как «ступени», по которым прошел мировой дух:
1. Африка. О ней Гегель говорит, что дух ее никогда не посещал.
46
Георг Вильгельм Фридрих Гегель «Философия истории»
2.Китай. В культуре Китая дух познает себя как простое единство (понятие «Дао», понятие «небо»).
3.Индия. В религии Индии – множество богов, олицетворяющих собой различные природные силы. В Индии дух познает себя как предельное разнообразие.
4.Восток. На Востоке, по Гегелю, рождается идея света, понятия «добра» и «зла» (божества там делятся на добрых и злых).
5.Египет. Божества наполовину люди, наполовину звери: дух стремится осознать себя как нечто отдельное от природы, но он только на пути к этому.
6.Греция. Антропоморфные боги. В Греции дух осознает себя в форме прекрасного и свободного единичного человеческого существования.
7.Рим. Дух проходит школу самоограничения (в Риме родилась идея закона, римляне создали формальное право).
8.Европа (германский мир, как ее называет Гегель).
Вевропейской культуре, по мысли Гегеля, дух приходит
ксамопознанию, к истинному пониманию свободы. Свобода конкретного индивида, самоценность которого была открыта греческой культурой, взятая сама по себе, должна быть соотнесена с разумным целым. Единичное должно вступить в отношения со всеобщим. Возможность такой свободы предстает как снятие разобщенности единичного и всеобщего.
Контрольные вопросы для самопроверки к теме 4
1.Почему философское учение Гегеля названо объективным идеализмом?
2.О каких видах истории размышляет Гегель?
3.Каковы подвиды рефлективной истории?
4.В чем специфика прагматической и критической исто-
рии?
5.В чем суть философской истории?
6.Что говорит Гегель о природе духа?
7.Как Гегель понимает разум?
47
ТЕМА 4
8.Какие этапы исторического процесса рассматривает Гегель?
9.В чем состоят отличия восточного, греко-римского и христиано-германского миров?
10.Как вы понимаете суждение Гегеля: «Все действительное разумно, все разумное действительно»?
Литература к теме 4
1.Гегель, Г. В. Ф. Философия истории [Текст] / Г. В. Ф. Гегель // Лекции по философии истории / пер. А. М. Водена. СПб.: Наука, 1993. С. 57–480.
2.Георг Вильгельм Гегель [Текст] // История философии: Запад – Россия – Восток / под ред. Н. В. Мотрошиловой. М.: «Греко-латинский кабинет» Ю. А. Шичалина, 1998. Кн. 2.
С.443–472.
3.Лешкевич, Т. Г. Философия [Текст]: учеб. пособие /
Т.Г. Лешкевич. М.: Инфра-М, 2009.
4.Лешкевич, Т. Г. Философия. Вводный курс [Текст] /
Т.Г. Лешкевич. Ростов н/Д: Изд-во ЮРИФ РАНХ и ГС, 2011.
5.Реале, Дж. Западная философия от истоков до наших дней [Текст]: в 4 т. / Дж. Реале, Д. Антисери. М.: Петрополис, 1997. Т. 4.
48
ТЕМА 5. КАРЛ МАРКС, ФРИДРИХ ЭНГЕЛЬС «НЕМЕЦКАЯ ИДЕОЛОГИЯ»
5.1.Основные идеи, сформулированные К. Марксом
иФ. Энгельсом в «Немецкой идеологии»
Карл Маркс (1818–1883) и Фридрих Энгельс (1820–1895) – немецкие философы и выдающиеся мыслители, являющиеся основоположниками исторического материализма. К. Маркс получил юридическое образование в университетах Бонна и Берлина. Однако его докторская диссертация 1841 г. была посвящена философской теме: «Различие между натурфилософией Демокрита и натурфилософией Эпикура». Свою профессиональную деятельность К. Маркс начал как журналист. Ф. Энгельс – друг и соратник К. Маркса – впервые встретился с ним в редакции «Рейнской газеты» в 1842 г. Спустя год началось их тесное сотрудничество, которое стало особенно плодотворным после переезда К. Маркса в Лондон по приглашению Ф. Энгельса. Лондон стал постоянным местом пребывания, общественной и творческой деятельности К. Маркса.
«Немецкая идеология» была написана в основном в ноябре 1845 г. – августе 1846 г. и считается ранним произведением К. Маркса и Ф. Энгельса. Полное название «Немецкая идеология. Критика новейшей немецкой философии в лице ее представителей Фейербаха, Б. Бауэра и Штирнера и немецкого социализма в лице его различных пророков» свидетельствует о том, что содержащиеся в нем основные идеи материалистического понимания истории и его предпосылок обсуждаются в контексте широкого сопоставления и непримиримой критики воззрений как материалиста Фейербаха, так и младогегельянцев. В этом произведении К. Маркс и Ф. Энгельс показали, что действительными и реальными предпосылками МПИ – материалистического понимания истории – являются люди, их деятельность и материальные условия, в которых живет и действует человек. Исходной предпосылкой исторического развития следует считать первичные жизненные потребности людей, а не саморазвитие мирового духа, как это полагал Ге-
49
ТЕМА 5
гель и его последователи. Авторы анализируют понятие «производительные силы», рассматривают взаимодействие между производительными силами и формой общения, показывают огромное историческое значение процесса разделения труда, рассматривают феномен отчуждения. В «Немецкой идеологии» формулируется идея материальной обусловленности сознания, а также осмысливается актуальная и сейчас тема, указывающая на роль гражданского общества. Обосновывая несостоятельность идеалистического понимания истории, связанного с деятельностью духа или самосознания, К. Маркс и Ф. Энгельс, будучи не только теоретиками, но и активными участниками и руководителями революционного движения, приходят к пониманию необходимости революционных преобразований и указывают на пролетариат как класс, который, совершая революцию, изменяет и обстоятельства, и самого себя.
К. Маркс и Ф. Энгельс вошли в историю как создатели материалистического понимания истории, диалектического и исторического материализма как науки о наиболее общих законах движения и развития природы, общества и мышления. Они считали, что именно противоречие между производительными силами и формой общения обусловливает все исторические коллизии. Им принадлежит идея обоснования необходимости и неизбежности коммунизма, который провозглашается не как идеал, а как «действительное движение, которое уничтожает теперешнее состояние».
Первая глава «Немецкой идеологии», несущая на себе основную концептуальную нагрузку, имеет примечательное название «Фейербах. Противоположность материалистического и идеалистического воззрений». Помимо критики созерцательного материализма Л. Фейербаха в «Немецкой идеологии» присутствует сокрушительная критика идеалистического понимания истории Гегелем и его последователями. Работа в ее целостном виде была впервые опубликована только в Советском Союзе в 1932 г. Поставленные в произведении вопросы получили дальнейшее развитие в последующих работах
50