4. Гуманистическая теория права (Алексеев)

Основой права является гуманизм естественно-правовой. Алексеев гуманизм рассматривает с точки зрения естественных неотчуждаемых прав. Суть идеи естественного права заключается в том, что наряду с правом, созданным людьми и выраженным в законах (позитивным правом), существует ЕП – сумма требований, по своей исходной основе непосредственно, без какого-либо людского участия рожденных самой натуральной жизнью общества, природой, естеством человеческого бытия (например, право первенства, право на определение своей судьбы). Необходимо синтезировать естественное право и позитивное право. Естественное право является более глубоким основательным правом. Естественные права являются исходным отправным элементом в инфраструктуре социального регулирования.

Главную миссию право должно выполнять по отношению к правам и свободам личности. Оно должно стать накопителем свободы.

Первой предпосылкой формирования гражданского общества стало демократическое переустройство общества. В условиях современного гражданского общества естественное право раскрылось в неотъемлемых, прирожденных правах человека, его достоинствах и статусе. Центральным элементом любой сферы жизни человека стало требование свободы личности.

Позитивное право должно очертить границы свободы личности и юридически обеспечить ее.

Главное кредо – свобода (возможность или способность выбора по своему самостоятельному усмотрению, поступать сообразно своей воле и своему интересу, а не воле и интересу другого).

Еще одной предпосылкой формирования гражданского общества стал переломный глобальный переворот в правовой культуре – переход от социоцентристской к персоноцентристской правовой культуре. Это заложил Кант. Теперь в центре мира правовых явлений – автономный человек. Идеалы свободы конкретизировано раскрылись в идее правозаконности – центрального, определяющего звена либертарной теории.

Гражданское общество понимается не как фактическая существующая конкретная юридическая система какой-то страны, а как известный идеал, модель, теоретический образ. Гражданское общество призвано поставить на службу человека все достижения, ценности предшествующего времени, в том числе и естественное право (в глубоком его понимании), которое на современной стадии цивилизации находит выражение в правах человека.

Но естественное, неотчуждаемое право должно войти в объективное и субъективное право. По его мнению – и на уровне социально-правовых принципов и на уровне норм гуманизм должен проявляться.

Должно быть движение в сторону гуманизации права, которая является критерием правового прогресса. Назначение правового закона в том, чтобы облечь в нормативную форму, обеспеченную государственным принуждением непосредственно-социальные притязания индивидов и перевести их в форму субъективных прав. Законность должна быть правовой а не абстрактной. Нейтральная законность опасна для общества.

Право понимается в двух ипостасях:

1) в качестве объективированного институционального образования (писанное право)

2)явления духовной жизни общества, содержит критерии поведения людей, суждение о ценностях (духовно-интеллектуальный фактор). Важнее рассматривать право во 2ом качестве. Именно в данном аспекте право воспринимает ценности и достижения культуры, гуманитарные идеалы, моральные критерии.

Можно выделить 4 ступени позитивного права, его восхождение (исходим из исторического предназначения человеческой цивилизации, право – гуманитарное явление):

1. право сильного – доцивилизационная стадия развития. Право принадлежит сильному. Право выступает в качестве упорядочивающего и даже стабилизирующего фактора, противостоящему прямому хаотическому произволу и в максимальной степени соответствует интересам выживания и упрочнения данной общности. Крайним проявлением права сильного является право войны – господство голой силы, применение любых средств, возможность вести беспощадную войну. В ряде случаев прорывается в жизнь людей на последующих стадиях, отодвигая более высокие по гуманитарному содержанию формы позитивного права.

2. кулачное право – первый этап становления и развития цивилизации (азиатские, теократические, рабовладельческие и феодальные общества), когда в обществе в качестве доминирующего выступает власть и религиозная идеология. Это сословное право, право привилегий, обычное право (крепнут писанные законы). Начинают складываться некоторые простейшие гуманитарные элементы, относящиеся к началам справедливости, вины, процессуальных форм.

3. право власти – позитивное право более развитых ступеней цивилизации, когда в обществе все более утверждается светская власть (феодальное общество с просвещенной властью, капиталистическое, буржуазное общество, современные общества с авторитарной властью). В нормах права выражается господствующие социалистические силы, преследующие цель использовать законы в своих интересах. Нередко такие нормы становятся способом узаконения произвола, своеволия. Но выраженные в официальных источниках нормы позитивного права становятся всеобщими, формально-определенными, и устанавливаемый таким путем всеобщий, строго формализованный порядок уже сам по себе имеет известное гуманитарное значение. К тому же при прогрессивных режимах позитивное право, имеющее характер права власти, может быть демократическим по содержанию, нацеленным на развитие институтов гражданского общества и реализацию требований товарно-рыночной экономики, начал справедливости и гуманизма.

4. право гражданского общества – высшая на современной стадии развития цивилизации ступень. Это развитое право, где есть прирожденные права человека, право способно возвыситься над властью, ее произволом. Право в полной мере раскрывает своей потенциал как явление цивилизации, культуры, как носитель гуманитарных ценностей, заложенных в самой сути человеческого общества, человека.

Первые три – неразвитое право, при котором в том или ином виде господствует сила Концепция имеет завершенный вид, но это продолжение естественно-правового подхода.