- •1. Предмет и задачи культурологии.
- •2Понятие и сферы культуры
- •3 Культура и цивилизация
- •4Массовая и элитарная культура
- •5Первобытная культура. Синкретическая целостность первобытной культуры
- •6 Реализм палеолита и условность неолита - феномен разных типов культур
- •7 Древние цивилизации на примере культуры древнего Египта
- •8. Периодизация истории Египта как история фараонов
- •10.Античность - колыбель европейской культуры.
- •11.Античная мифология, политеизм и антропоморфизм античной религии.
- •12.Полис в культуре античности.
- •13. Римский портрет, греческая традиция и худ. Особенности.
- •14. Миропонимания грека и римлянина сравнительная характеристика
- •15.Христианство как основа западноевропейской культуры.
- •16.Распространение христианства. Раннехристианское искусство. От знака к символу.
- •21 Вопр Культура эпохи возрождения. Понятия, границы. Влияния заново открытой античности. Переоценка средневековой культуры.
- •1386—1466), Родился во Флоренции в семье чесальщика шерсти. Он работал во
- •1446—1450 Гг. Огромный скульптурный алтарь со множеством статуй и рельефов.
- •28 Вопр
- •32Существование нескольких худ. Систем: Борокко(Рубенс), классицизм(Пуссен)
- •XVII век в России характеризуется развитием различных видов искусств как самостоятельных форм индивидуальной творческой деятельности. Это не могло пройти мимо художников, поэтов, мыслителей.
- •44.Период XIV – XVI веков – это время складывания
- •45.Монастыри как центры духовной культуры Древней Руси.
- •46.Сергий Радонежскийи его роль в формировании ценностных ориентаций русского средневекового общества.
- •48.Формирование отечественной культуры в 1-ой трети 18века.
- •49.Петровские реформы и их влияние на развитие отечественной культуры.
- •50.Новые ориентиры духовной жизни общества.Праздничная культура 18-19вв.
- •52.Романтизм как направление в культуре и искусстве.
- •60.Типология культур- классификация различных видов и форм местных и мировых религий.Т.К. Строится на основании нескольких критериев:
44.Период XIV – XVI веков – это время складывания
великорусского этноса и его основных стереотипов в сознании,
самоопределения русской церкви, обретения ею своего места на культурной
карте мира. В эти века окончательно сформировался «слободской» тип русского
города и маргинальный, полукрестьянский тип культуры городских слоев
населения. Все это наложило серьезный отпечаток на последующее развитие культуры России.
"Москва — третий Рим", политическая теория 16 в. в России, обосновывавшая всемирно-историческое значение столицы Русского государства Москвы как политического и церковного центра. Теория "М. — т. Р.", изложенная в характерной для средневекового мышления религиозной форме, утверждала, что исторической преемницей Римской и Византийской империй, павших, по мнению создателей этой теории, из-за уклонения от "истинной веры", является Московская Русь — "третий Рим" ("Два Рима падоша, а третий стоит, а четвертому не бысти"). Начав складываться в середине 15 в., теория "М. — т. Р." была сформулирована в начале 16 в. в посланиях псковского монаха Филофея к московскому великому князю Василию III Ивановичу.
Теория "М. — т. Р." была подготовлена предшествующим развитием политической мысли на Руси, ростом национального самосознания в годы воссоединения русских земель, окончательного освобождения от татаро-монгольского ига и утверждения независимости Русского государства. Она сыграла значительную роль в оформлении официальной идеологии Русского централизованного государства и в борьбе против попыток Ватикана распространить своё влияние на русские земли; в 16—17 вв. в славянских странах Балканского полуострова теория "М. — т. Р." служила обоснованием идеи славянского единства и имела большое значение в борьбе южного славянства с турецким гнётом. Вместе с тем теория "М. — т. Р." содержала и реакционные черты — "богоизбранности" и национальной исключительности.
45.Монастыри как центры духовной культуры Древней Руси.
Православные монастыри сыграли огромную роль в культурной,
политической и хозяйственной истории Руси, России. В нашей стране – как, впрочем, и в других странах христианского мира – обители монахов всегда были не только местами молитвенного служения Богу, но и центрами культуры, просвещения; во многие периоды отечественной истории монастыри оказывали заметное воздействие на политическое развитие страны, на хозяйственную жизнь людей.
В них шла большая просветительская работа, переписывались книги, развивались самобытные школы иконописи, фресковой живописи.
В монастырях писались иконы, которые наряду с фресками и мозаикой
составляли тот жанр живописного искусства, что был разрешен церковью и всячески поощрялся ею.
До появления книгопечатания именно в монастырских кельях
переписывались книги богослужебного назначения, сочинялась литература религиозно-церковного содержания, в частности «жития святых», прославлявшие «угодников божьих» (в основном монашествующих) и те обители, где они несли иноческое послушание.
Одновременно монастыри выполняли социальный заказ княжеской власти: создавали и заново редактировали летописи, документы законодательного характера.
Созидание культуры всегда тесно связано с ее сбережением, сохранением.
Эту двуединую задачу в XV-XVI вв. как раз и решали монастыри, которые испокон веку были не только духовными центрами, но и своего рода музеями, где хранились уникальные произведения национального искусства, а также библиотеками с поразительными по ценности собраниями рукописей, редких книг.
Одним из главных источников пополнения монастырских коллекций были вклады. Сюда приносили фамильные реликвии обедневшие потомки удельных князей, не выдержавшие неравной борьбы с окрепшей великокняжеской властью.
Вклады поступали и от московских князей и царей, которые часто
использовали влиятельные монастыри в политических целях. Причинами вклада в сокровищницу монастыря могли быть и победа, одержанная над врагом, и моление о рождении наследника, и торжественное восшествие на престол. Часто делали вклады и просто на помин души. На территории монастырей, у их соборов и церквей иногда хоронили знатных людей, при погребении же монастырю не только платили деньги за могилу, но и оставляли личные вещи покойного, икону, снятую с гроба, и даже возок с лошадьми, на котором он был привезен. Среди вкладчиков русских монастырей были князья и бояре, представители высшего духовенства, дворяне, торговые и служивые люди разных городов, «государева двора разных чинов люди», городские дьяки, монастырские слуги и служки, ремесленники и крестьяне.
На монастыри смотрели как на надежные хранилища национальных сокровищ. Сюда привозили произведения искусства ради их сбережения. Не случайно на многих из них было написано: «А не отдати никому». Самыми распространенными вкладами были фамильные иконы, украшенные драгоценными окладами .