16.Распространение христианства. Раннехристианское искусство. От знака к символу.

Христианское искусство с самого начала своего развития столкнулось с проблемой изобразимости Божественного, возможной только в земных, посюсторонних формах. Во-первых, существовало иудаистское табу на антропоморфное изображение Бога. В некоторой степени это повлияло на использование символа при изображении, что уже широко практиковалось в искусстве катакомб. В дальнейшем многие символы больше не покидали религиозную живопись. Например, символическое изображение Христа в виде агнца, держащего крест, символ виноградной лозы и грозди и т. д. Во-вторых, отрицательное отношение к изображению у первых христиан было тесно связано с культом телесности в языческой культуре. Христиане же считали плотское греховным.

В раннехристианских произведениях живописи и скульптуры присутствует также образ самого Иисуса Христа. Это символический образ, в котором не увидишь достоверного телесного облика Иисуса, здесь акцент делается на его миссии: например, перед нами «пастырь добрый», несущий спасенную овцу на плечах.

Огромный интерес представляет живопись катакомб как своего рода уникальный «документ», в котором отразились религиозные представления первых христиан. На основании этих росписей можно заключить о наличии у верующих того времени двух значимых моментов верований и культа: причащения и почитания Богоматери.

Вначале следует разобраться в евхаристической символике, отобразившейся на стенах катакомб. В катакомбах Домициллы и других памятниках есть изображение виноградной

лозы, о которой сказаны такие слова в Евангелии от Иоанна: «Я есмь истинная виноградная Лоза, а Отец Мой — Виноградарь... Пребудьте во Мне, и Я в вас» (Ин. 15:1—4). Это евхаристический символ. В катакомбах Каллиста изображен добрый пастырь со спасенной овцой. В руках у него сосуд молока. Об этом в Библии читаем следующее: «Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец...» (Ин. 10:11). Иисус здесь предстает перед зрителем в виде безбородого юноши. Христос наделялся в изображениях таким юным обликом, по-видимому, в связи с видениями мучеников, ожидавших скорого второго пришествия Сына Божия. В видениях Иисус являлся им преображенным и юным.

В катакомбных памятниках присутствует и символ рыбы, обозначающий Христа, иногда он приобретает евхаристическое значение. Например, в катакомбах Каллиста изображена рыба, на спине у которой находится корзинка с хлебами и вином. Хлебы связаны с евангельским сюжетом насыщения 5000, а вино — с образом виноградной Лозы, что позволяет наделить этот сюжет евхаристическим смыслом. По мнению В. Ф. Эрна, «частое изображение трапезы, в которой присутствующие вкушают хлеб и рыбу, должно истолковываться евхаристически».

В катакомбах Присциллы изображена Дева Мария с Младенцем на руках. Рядом с ней. находится, по-видимому, пророк. В одной руке у него книга, другой рукой он показывает на звезду. Это пророчество о появлении Мессии. Есть в катакомбной живописи и изображения Поклонений волхвов, Орант с надписями над ними: «Дева Мария», «Святая Мария».

Несколько слов о мозаике, фреске, иконе, которые, как и архитектура, развиваются в спиритуалистическом русле. Продолжая традиции искусства катакомб, художники IV—VI вв. нередко прибегают к языку символов, с помощью которого изображению можно придавать многозначность. Художественные формы прорабатываются в соответствии с идеалом духовной красоты, что также имеет свое начало еще в катакомбной живописи. Так, например, изображению тела в связи с понятиями нового искусства отводится теперь совсем иная роль, чем в классическом идеале. Оно закрывается складками тяжелых одеяний. В творениях провинциальных художников линии складок вообще носят чисто схематичный характер: ложась параллельно друг Другу, они очень слабо сообразуются с формами реального тела. Окружающий предметный мир еще менее интересен. Главным становится лицо. Одухотворенность ликов являет нам богатство и глубину внутренней жизни образа. Особенно приковывают к себе внимание большие, широко раскрытые глаза: ведь между молящимся и изображенным святым происходит некий мистический диалог. Верующий встречается глазами с ликом святого, который своим взглядом как бы отвечает на обращенный к нему взгляд молящегося.

Религиозные представления, считавшиеся невыразимыми через искусство, воплотились в одухотворенных произведениях человеческого творчества. Наделение художественных форм и самих изображений символическими значениями, а также преображение земной материи, несущей теперь в себе бесплотное духовное начало, духовный смысл, — все это сделало возможным воплощение в искусстве спиритуалистического идеала христианской религии.

Ворп 17

В эти периоды неуверенность и страх владели массами. Хозяйственный подъем

сменяется длительными периодами спада и застоя. В народных массах усиливались

комплексы страха перед смертью и загробным существованием, усиливаются страхи

перед нечистой силой.

В конце Средневековья в сознании простонародья Сатана трансформируется из, в

общем-то, не страшного и иногда смешного черта во всемогущественного

повелителя темных сил, который в завершение земной истории выступит в роли

Антихриста.

Другая причина страхов - голод, как следствие низкой урожайности и

нескольких лет засух.

Источники страхов лучше всего высвечиваются в молитве крестьянина того

времени : “Избави нас, Господи, от чумы, голода и войны“.

Господство устной культуры мощно способствовало умножению суеверий, страхов и

коллективных паник.

Однако, в конце концов, города возрождались, люди, уцелевшие от мора и

войны, получили возможность устраивать свою жизнь лучше, чем в предыдущие

эпохи. Возникли условия для нового подъема духовной жизни, науки, философии,

искусства. Этот подъем с необходимостью вел к так называемому Возрождению

или Ренессансу.

Вопр 18 средневековая культура западной Европы. Понятия. Границы средневековой культуры.

Средними веками культурологи называют длительный период в истории Западной Европы между Античностью и Новым Временем. Этот период охватывает более тысячелетия с V по XV века.

Внутри тысячелетия принято выделять по меньшей мере три периода :

• Раннее Средневековье, от начала эпохи до 900 или 1000 годов (до X - XI вв);

• Высокое (Классическое) Средневековье - от X -XI веков до примерно XIV века;

• Позднее Средневековье, XIV- XV века.

Средневековье по времени охватывает более тысячелетии (с V по XVII век). Термин "средние века" закрепился за данным периодом в связи с тем, что он занимает промежуточное место между Античностью и Новым временем. В то же время в культурологическом измерении позднее Средневековье — XIV-XVII вв. — это уже другой тип культуры — эпоха Возрождения и Реформации.

Средневековая культура отличается от многих предыдущих и последующих эпох особым напряжением духовной жизни как в сфере идеального, должного, так и в области реального, практического. Несмотря на сильное расхождение между идеальным и реальным, сама социальная и повседневная жизнь людей в средние века была попыткой, стремлением воплощать христианские идеалы в практической деятельности. Поэтому мы сначала рассмотрим сами идеалы, к которым были устремлены многие усилия людей того времени, а затем отметим особенности отражения этих идеалов в реальной жизни.

Духовная жизнь Средневековья обычно описывается через господствующую в то время религию — христианство. Картина мира средневековой культуры определяется как богоцентрическая. Это обусловлено тем, что абсолютной ценностью является Бог. Средневековая картина мира, религиозность данной культуры принципиально глубинно отличается от всех предыдущих, т.е. языческих культур. Бог в христианстве — Единый, Личностный и Духовный, т.е. абсолютно вне-материальный. Также Он наделяется множеством добродетельных качеств: Бог, Всеблагий, Бог есть Любовь, Бог — Абсолютное Добро.

Благодаря такому духовному и абсолютно позитивному пониманию Бога особое значение в религиозной картине мира обретает человек. Человек — образ Божий, величайшая ценность после Бога, занимает главенствующее место на Земле. Главное в человеке — душа. Одно из выдающихся достижений христианской религии — дар свободы воли человеку, т.е. право выбора между добром и злом, Богом и Дьяволом. Благодаря наличию темных сил, зла. Средневековую культуру часто называют дуалистичной (двойственной): на одном ее полюсе — Бог, ангелы, святые, на другом — Дьявол и его темное воинство (бесы, колдуны, еретики).

Трагедия человека состоит в том, что он может злоупотребить свободой воли. Так и случилось с первым человеком — Адамом. Он уклонился от запретов Бога в сторону соблазнов Дьявола. Этот процесс называется грехопадением. Грех — результат уклонения человека от Бога. Именно из-за греха в мир вошли страдания, воины, болезни и смерть.

По христианскому учению сам, своими силами человек вернуться к Богу не может. Для этого человеку нужен посредник — Спаситель. Спасителями в средневековой христианской картине мира выступают Христос и Его Церковь (католическая — в Западной Европе). Поэтому наряду с категорией греха большую роль в картине мира Средневековья занимает проблема спасения души каждого человека.

Таким образом, вся жизнь человека в средние века выстраивается между двумя точками отсчета — грехом и спасением. Для ухода от первого и достижения последнего человеку даются следующие условия: следование христианским заповедям, совершение добрых дел, уклонение от соблазнов, исповедание своих грехов, активная молитвенная и церковная жизнь не только для монахов, но и для мирян.

Общественный строй, который утвердился в Западной Европе в средние века, историки называют феодальным. Феод, от которого образовались слова "феодализм", "феодал", "феодальный", - это наименование земельного владения, пожалованного господином — сеньором (лат. "старшим") своему вассалу — подчиненному, человеку, обязующемуся за владение феодом выполнять службу, преимущественно рыцарскую, т.е. в полном вооружении и верхом на боевом коне.

Вассалы нуждались как в феодах, так и в сильных и знатных покровителях, а могущество сеньоров зависело, прежде всего, от числа преданных и боеспособных вассалов.

В целом, опираясь на христианские идеалы выстраивалась вся общественная и культурная жизнь. Более того, по образу и подобию небесной, духовной иерархии строилась и земная иерархия. Если первый вид иерархии (духовный) имеет вид мира подлинного бытия, как раз полной реализации идеалов христианства, то второй вид иерархии предстает в средневековой картине мира в качестве зеркального отражения в земной реальности небесного бытия.

Это придавало земной иерархии высший смысл: общественные отношения оказывались тем самым отражением, пусть бледным и несовершенным, иерархии, подчиненной Божьему Престолу, и тем самым приобретали религиозное оправдание. Люди разного правового положения, которые принадлежали к различным сословиям, образовывали определенные слои в христианской картине мира. Так, по аналогии с девятью чинами ангельского мира некоторые богословы делили общество на девять разрядов людей, начиная с королей и церковных и светских князей на вершине иерархии и кончая простонародьем в ее основании. Наиболее распространенным было тройственное деление общества: первое сословие — духовенство ("те, кто молятся за всех"), второе сословие — аристократия и военные, рыцарство ("те, кто воюют") и третье сословие — простолюдины, народ ("те, кто трудится") — крестьяне, горожане.

Ворп 19 Субкультуры Средневековья.

В эпоху средневековья выделяються следуюшие субкультуры :

1)молодежная

2)городская

3)субкультура детства

4)церковная(монастырская)

5)художественно-артистическая(богемная)

Раннее средневековье (с пятого по девятый век) - время формирования парадигмы теоцентризма, распространения христианства среди варварских племен, когда единственным объединяющим началом выступала религия, что детерминировало приоритет духовных властей (римско-католической церкви и папской власти) над светскими, государственными. Для этого этапа характерно негативное отношение к античному наследию. В философии господствуют апологетика и схоластика, в искусстве - «варварский» стиль, в котором сочетались элементы раннехристианской художественной культуры с элементами языческими, фольклорными. В литературе преобладают произведения патристики и рассказы о житиях святых, формируются эпические сказания, такие как «Беовульф», «Эдда», кельтские и ирландские саги

Классическое средневековье (с десятого по двенадцатый век) - период закрепления теоцентризма, формирования и распада государственных объединений, расцвета культуры. Наряду с теологической все большее значение получает светская литература, возникают такие жанры, как городской роман, рыцарская поэзия, распространяемая трубадурами и менестрелями, фольклорные и студенческие песни и стихи. В структуре культуры наряду с клерикальной культурой возникают и формируются субкультуры: рыцарская, основанная на собственной системе ценностей, включая культ Прекрасной дамы и кодекс чести. С появлением первых университетов начинается процесс генезиса студенческой субкультуры, включавшей традиции, обряды, нормы поведения, внешние атрибуты одежды и собственный фольклор. С ростом городов и численности городского населения развивается городская субкультура.

В художественной культуре возникает единое направление - романское искусство. Его формирование связано с возвращением интереса к достижениям греко-римской культуры, синтезом античных и местных традиций, в первую очередь с традициями кельтских, германских и других северных племен. Поскольку основное количество сохранившихся памятников романского стиля являются архитектурными сооружениями: различные стили этого времени различают по архитектурным школам. Так, собор в Равенне, имеет черты несомненного влияния византийской архитектурной школы. Здания часто создавались или декорировались элементами, изъятыми из старых римских построек. Внутри соборы и церковные комплексы украшались скульптурными композициями, чаще рельефами и барельефами, так как скульптура здесь еще не отделена от стены (аббатство Клюни во Франции). Особую роль играли изображения сцен Страшного Суда и адских мук.

Вопр 20 Особенности средневекового мировоззрения.

Средневековая культура отличается от многих предыдущих и последующих эпох особым напряжением духовной жизни как в сфере идеального, должного, так и в области реального, практического. Несмотря на сильное расхождение между идеальным и реальным, сама социальная и повседневная жизнь людей в средние века была попыткой, стремлением воплощать христианские идеалы в практической деятельности. Поэтому мы сначала рассмотрим сами идеалы, к которым были устремлены многие усилия людей того времени, а затем отметим особенности отражения этих идеалов в реальной жизни.

Духовная жизнь Средневековья обычно описывается через господствующую в то время религию — христианство. Картина мира средневековой культуры определяется как богоцентрическая. Это обусловлено тем, что абсолютной ценностью является Бог. Средневековая картина мира, религиозность данной культуры принципиально глубинно отличается от всех предыдущих, т.е. языческих культур. Бог в христианстве — Единый, Личностный и Духовный, т.е. абсолютно вне-материальный. Также Он наделяется множеством добродетельных качеств: Бог, Всеблагий, Бог есть Любовь, Бог — Абсолютное Добро.

Благодаря такому духовному и абсолютно позитивному пониманию Бога особое значение в религиозной картине мира обретает человек. Человек — образ Божий, величайшая ценность после Бога, занимает главенствующее место на Земле. Главное в человеке — душа. Одно из выдающихся достижений христианской религии — дар свободы воли человеку, т.е. право выбора между добром и злом, Богом и Дьяволом. Благодаря наличию темных сил, зла. Средневековую культуру часто называют дуалистичной (двойственной): на одном ее полюсе — Бог, ангелы, святые, на другом — Дьявол и его темное воинство (бесы, колдуны, еретики).

Трагедия человека состоит в том, что он может злоупотребить свободой воли. Так и случилось с первым человеком — Адамом. Он уклонился от запретов Бога в сторону соблазнов Дьявола. Этот процесс называется грехопадением. Грех — результат уклонения человека от Бога. Именно из-за греха в мир вошли страдания, воины, болезни и смерть.

По христианскому учению сам, своими силами человек вернуться к Богу не может. Для этого человеку нужен посредник — Спаситель. Спасителями в средневековой христианской картине мира выступают Христос и Его Церковь (католическая — в Западной Европе). Поэтому наряду с категорией греха большую роль в картине мира Средневековья занимает проблема спасения души каждого человека.

Таким образом, вся жизнь человека в средние века выстраивается между двумя точками отсчета — грехом и спасением. Для ухода от первого и достижения последнего человеку даются следующие условия: следование христианским заповедям, совершение добрых дел, уклонение от соблазнов, исповедание своих грехов, активная молитвенная и церковная жизнь не только для монахов, но и для мирян.

Наиболее ярко и глубоко христианское мироощущение было передано в искусстве Средневековья. Главное внимание художники средних веков уделяли миру потустороннему, Божественному, их искусство рассматривалось как Библия для неграмотных, как средство приобщения человека к Богу, постижения Его сущности. Католический собор служил художественно-религиозным воплощением образа всего мироздания.

Раннее Средневековье — это период господства романского стиля. Романская архитектура воспринимается как тяжелое, давящее, великое молчание, олицетворяющее устойчивость мировоззрения человека, его "горизонтальность", "заземленность".

Таким образом, культура средних веков в Западной Европе положила начало новому направлению в истории цивилизации — утверждению христианства не только как религиозного учения, но и как нового мировосприятия и мироощущения, значительно повлиявшего на все последующие культурные эпохи.