28 Вопр

религиозно-философские искания художников северного Возрождения

Универсальные претензии искусства, которому в идеале должно быть «доступно

все», весьма близки принципам новой ренессансной философии. Ее крупнейшие

представители — Николай Кузанский, Марсилио Фичино, Пико делла Мирандола,

Парацельс, Джордано Бруно — делают средоточием своих размышлений проблему

духовного творчества, которое, охватывая все сферы бытия, тем самым

бесконечной своей энергией доказывает право человека называться «вторым

богом» или «как бы богом».

Подобное интеллектуально-творческое устремление может включать в себя —

наряду с античной и библейско-евангельской традицией — сугубо

неортодоксальные элементы гностицизма и магии (так называемая «натуральная

магия», сочетающая натурфилософию с астрологией, алхимией и другими

оккультными дисциплинами, в эти века тесно сплетается с начатками нового,

экспериментального естествознания). Однако проблема человека (или

человеческого сознания) и его укорененности в Боге все равно остается общей

для всех, хотя выводы из нее могут носить самый различный, и компромиссно-

умеренный, и дерзкий «еретический» характер.

Сознание в состоянии выбора — ему посвящены как медитации философов, так и

выступления религиозных деятелей всех конфессий: от лидеров Реформации М.

Лютера и Ж. Кальвина, либо Эразма Роттердамского (проповедующего «третий

путь» христианско-гуманистической веротерпимости) до Игнатия Лойолы,

основателя ордена иезуитов, одного из вдохновителей Контрреформации. Тем

более что само понятие «Возрождения» имеет — в контексте церковных реформ — и

второй смысл, знаменуя не только «обновление искусств», но «обновление

человека», его нравственного состава.

Дюрер писал портреты, закладывал основы немецкого национального пейзажа, преобразовывал традиционные библейские и евангельские сюжеты, обогащая их новым жизненным содержанием. Особое внимание художника привлекала гравюра (вначале — ксилография, а затем гравюра на меди). К ранним произведениям Дюрера (главным образом рисунки и гравюры) относятся выполненные серебряным карандашом «Автопортрет» (1484) и «Портрет отца» (ок. 1486). В гравюрах на дереве и на меди мифологические сюжеты переплетаются с мотивами средневековой фантастики, морализирующая сатира — с жанровыми сценами и остро подмеченными бытовыми подробностями: гравюры на меди — «Смерть» (1494—95), «Св. Хризостом» (1496—97), «Три крестьянина» (ок. 1497), «Блудный сын» (ок. 1498); гравюры на дереве — «Мужская баня» (ок. 1497—98), «Самсон» (ок. 1497), «Геркулес» (ок. 1498). Дюрер смело расширил тематику графики, привлекая литературные и бытовые сюжеты. Высшее творческое достижение этих лет — серия гравюр на дереве из шестнадцати листов на темы Апокалипсиса (1498): сцены гибели и кары приобрели в предреволюционной Германии злободневный смысл (грозным пафосом веет от листа «Четыре всадника», вера в победу светлого начала определяет смысл листа «Битва архангела Михаила с драконом»). Гравюра «Четыре всадника». Всадники — это война, мор, суд и смерть. Они мчатся со всеуничтожающей силой, и перед ними падают, гибнут настигаемые ими люди. Первым падает головой прямо в разверзшуюся пасть ада некий церковник в своем облачении. Под копытами лошадей корчатся разные люди — богатые, упитанные. Только одна фигура, подняв руку и как бы обороняясь, стоит на ногах — это по виду бедный горожанин, для него еще есть надежда найти спасение. В гравюре «Шестая печать» огненный дождь хлещет с неба. Под ним падают император, римский папа со смертельной гримасой, монах с бритой головой, епископ в митре. И спасаются только просто одетая женщина и ребенок.

В этой серии Дюрер изображал как будто фантастические образы и фантастические сцены. Но это было лишь внешним прикрытием. На самом деле художник отражал здесь настроения своей эпохи, ожидание прихода того нового, что должно было растоптать, испепелить невыносимое зло, царившее в окружающей жизни. Дюрер не мог это высказать в прямой форме. А священный авторитет «Апокалипсиса» защищал его от карающего глаза властей и инквизиции. Гравюры производили сильное впечатление не только своим глубоким содержанием, но и великолепным мастерством исполнения. Талант Дюрера расцветал. Искусство гравюры в его руках становится могучим средством художественного изображения, какого, пожалуй, не достигал ни один мастер до него.

29

Реформация – религиозное и общественно- политическое движение в Европе XVI-XVII вв., направленное на реформирование католической церкви.

Протестантизм – общее название различных вероучений, возникших в ходе Реформации как протест против католической церкви, например лютеранство, кальвинизм.

Идеологи Реформации выступили против «порчи церкви», за возврат к «истинному христианству апостольских времен», «очистку» веры от исторических наслоений. Чтобы добиться этого, необходимо проверить Священное Предание (труды авторитетных богословов) авторитетом Священного Писания (Библии), противопоставить авторитет Библии деятельности католической церкви, сохранить только те таинства, догматы и обряды, которые основаны на Библии. В связи с этим протестантизм признал только два церковных таинства из семи, отменил поклонение святым, обязательные посты и большинство церковных праздников. Ключевыми фигурами Реформации являлись М.Лютер и Ж.Кальвин.

Мартин Лютер (1483-1546) был основателем немецкого протестантизма (лютеранства), с его выступления и началась Реформация. К публичной защите своего учения его побудила практика продажи в Германии папских индульгенций, отпускающих грехи. 31 октября 1517 года он вывесил на дверях церкви в Виттенберге 95 тезисов против этой торговли и других злоупотреблений католического духовенства.

Летом 1520 года папа Лев X предает Лютера анафеме, церковному проклятию, сопровождающемуся отлучением от церкви.

В свою очередь, 10 декабря того же года Лютер публично сжигает эту папскую буллу (т.е. постановление).

Лютер находится в огромной опасности. Его друзья организовывают его похищение во время одного из путешествий и прячут его в замке под названием Вартбург. Там он начинает перевод Библии на немецкий язык, чтобы Писание мог читать и понимать любой человек, а не только образованный, знающий латынь.

Основные идеи Лютера.

1. Sola fide - одна вера.

Человек может обрести спасение только искренней верой, а не добрыми делами, которые представляют собой лишь проявление веры.

2. Только Писание (Библия) обладает непогрешимым авторитетом; папа, епископы и Соборы и вся традиция не столько приносят пользу, сколько препятствуют пониманию священного текста. Церковь не является посредником между человеком и Богом.

Любой человек может проповедовать слово Божье.

Лютер считал, что отдельный христианин может иметь возражение против постановлений Церковного Собора, если он непосредственно освящен и вдохновлен Богом.

Священнослужители нужны в обществе, но духовная власть должна быть подчинена государству.

Лютер полагал, что светское правление установлено Богом, поэтому восстание против государства одновременно является и восстанием против Бога. Восставший становится врагом Бога. Исходя из того, Лютер резко выступает против крестьян в их борьбе с князьями (Германская Крестьянская война 1524- 1525 гг.): «Следует так ответить кулаком этим наглецам, чтобы кровь брызнула у них из носа», «Упрямый, бездушный и слепой крестьянин, который не слушает слова, не должен вызывать жалости. Каждый изо всех своих сил должен истреблять, резать, убивать и преследовать их, как бешеных собак».

Жан Кальвин (1509-1564) - деятель Реформации, основатель кальвинизма; систематизируя и развивая учение М.Лютера, сформулировал ряд принципов:

1. Профессиональная деятельность и успех в ней представляет собой признак богоизбранности человека; профессия – это призвание, место служения человека Богу, поэтому профессиональный успех самоценен, а не есть средство достижения мирских благ.

2. Мирской аскетизм.

Человек в повседневной жизни должен довольствоваться только самым необходимым для существования, а любое расточительство является греховным.

Учение Ж.Кальвина провозглашало деловой успех, накопление богатства, бережливость богоугодным делом, поэтому протестантская этика стимулировала развитие предпринимательства и в силу этого во многом способствовала становлению и быстрому развитию капитализма в странах Западной Европы. В противоположность чисто немецкому характеру лютеровской Реформации Ж.Кальвин придал протестантизму универсальный характер. В Женеве он стремился создать новую форму организации церковной жизни, основанной на строгой дисциплине и суровости нравов. Был упразднен пышный католический культ, предписано обязательное посещение церковных служб, запрещены развлечения, танцы, яркие одежды, украшения, установлена строгая пасторская опека над населением.

Контрреформация

Контрреформация– реакция католической церкви против протестантской реформы.

Контрреформация проявилась в форме ограничительных и принудительных мер. К примеру, учреждена в 1542 году римская инквизиция и составлен перечень запрещенных книг, так как печать стала действенным инструментом распространения идей протестантизма.

Контрреформация связана с деятельностью ордена иезуитов, основателем которого был Игнатий Лойола (1491-1556).

Как пишет Б.Рассел: «Лойола был солдатом, и его орден был устроен по военному образцу: в ордене должно былосуществовать непререкаемое послушание генералу и каждый иезуит должен был считать себя участником войны против ереси. …иезуиты приобрели большое влияние. Они были дисциплинированными, способными, глубоко преданными своему делу и умелыми пропагандистами. …Иезуиты приобрели престиж своим миссионерским рвением, особенно на Дальнем Востоке. Они стали популярны в качестве исповедников, потому что (если верить Паскалю) они были более снисходительны ко всему, кроме ереси, чем другие духовные лица. Они сконцентрировали свое внимание на образовании и, таким образом, приобрели глубокое влияние на умы молодежи. Образование, которое они давали, когда ему не мешало богословие, было наилучшим из всего, что тогда существовало; мы видим, что они обучили Декарта математике лучше, чем он мог бы научиться ей где-либо еще. Политически они были единственной объединенной дисциплинированной организацией, не отступающей ни перед какими опасностями и трудностями; они убеждали католических государей не останавливаться перед казнями и, следуя по пятам карательной испанской армии, восстановили террор инквизиции даже в Италии, в которой почти столетие существовало свободомыслие».

30Условия и этапы развития культуры Нового времениНа заключительной стадии развития феодализма в Европе в период Нового времени выделяют две культурные эпохи: культуру Абсолютизма (XVII в.) и культуру Просвещения (XVIII в.). Их можно рассматривать как относительно целостный этап в развитии культуры периода промышленных и политических революций в Европе, но можно усмотреть и самостоятельное культурное содержание у каждой из эпох.Культура Абсолютизма и её особенности

Абсолютизм - это период перехода от культуры Возрождения к культуре Просвещения, когда старая, Возрожденческая, культура показала свою утопичность, несостоятельность, несоответствие тенденциям развития общества и человека, а новая культура - ещё не приобрела своей ярко выраженной формы. Феодализм, устояв политически, экономически и морально деградирует, приходит в упадок, из сословия бюргеров, горожан, формируются два класса - буржуазии и пролетариата.Переходные процессы обычно характеризуются компромиссом. Типичным примером компромиссной культуры является восстановление монархии в Англии, "славный компромисс 1688 г.".Уходит в прошлое феодальная ограниченность, замкнутость, корпоративность. Экономическая и политическая раздробленность отступает под влиянием интересов прибыли и складывающихся единых рынков. Единый рынок, единый экономический интерес заставляют народности, формы этносов, характерные для периода феодализма, перерастать в нации. Начинает складываться единая национальная жизнь и национальная культура. Усиление центростремительных тенденций приводит к становлению централизованных государств, к усилению роли государства, политики в культурной жизни. Государственное начало подчиняет себе религиозное. Король - торжествует над папой.Период Абсолютизма - это период утверждения единства культуры. В основе этого единства лежит слабость, неразвитость буржуазии, пролетариата, с одной стороны, а с другой - шаткость позиций старых феодальных кругов. В этой ситуации все слои, сословия видели своё спасение, свою будущность в едином государственном начале, в сильной, ничем не ограниченной, абсолютной, власти короля.Впоследствии, в период Просвещения, буржуазия укрепит свои позиции, а аристократия - окончательно разорится. Абсолютизм уже не будет удовлетворять интересам ни тех, ни других. Произойдёт раскол всей нации на два больших лагеря и, в конце концов, революция.Особенно отчётливо эти тенденции проявили себя во Франции. Некоторые страны - Испания, Италия, Германия - отставали в своём развитии и становление централизованных государств здесь замедлилось. Германия вынуждена была осмысливать в философии политический опыт развития своей соседки Франции. Поэтому просветительские тенденции в этих странах реально сохраняют своё влияние и в XIX веке, хотя период Просвещения как целостной культурной эпохи завершается в XVIII в. Для европейских государств этого периода были характерны две тенденции, оказавшие своё влияние на культуру, придавшие ей своеобразие. Это абсолютизм и либерализм. Абсолютизм - это идеологическая доктрина и политическая тенденция развития культуры, своеобразно проявляющая себя в различных областях жизни.

Культура Просвещения и её спецификаXVIII век вошёл в историю культуры как век Просвещения. Это период промышленного переворота и перехода политической власти в руки нового класса - буржуазии. Заканчивается длительная полоса господства традиционной аграрной культуры. В результате промышленной революции утверждается новая индустриальная культура. Но это и период политических революций в Европе, отдающих власть в руки промышленной буржуазии.Существенным содержанием промышленной культуры является трёхзвенная система машин и механизированные технологии. Изменения в технической, технологической культурах требуют обновления в областях экономической, социальной, политической. Волна инноваций охватывает всё здание культуры. Изменяется прежде всего наука, меняется её место и роль в обществе. Аграрное производство покоится на практических знаниях, получаемых человеком опытным путем. Оно фактически нейтрально, безразлично к научному знанию. Но механическое производство, машины как технические устройства перерастают эмпирические знания, ручное производство, ремесло. Они требуют технологического применения науки. Наука превращается объективно и субъективно в непосредственную производительную силу. Более того, вложения в науку стали приносить прибыль, стали экономически целесообразными. Отражением изменяющейся роли науки в производстве и в обществе и выступает культура Просвещения. Если предшествующие этапы культуры знаменовали переход от мифа к религии, переход к Логосу (разуму) был лишь исключением античной Греции, то Просвещение демонстрирует переход от религии к науке.Культура Просвещения не остаётся неизменной: меняются акценты, умонастроения, идеи. Обычно выделяют три этапа в развитии культуры Просвещения:

1. Просветительский классицизм. Он определял умонастроения до 30х гг. XVIII в.

2. Просветительский реализм. Он характерен для развития культуры вплоть до 80х гг. XVIII в.

3. Революционный классицизм, который охватывает 80е гг. XVIII в. вплоть до Великой Французской революции.

Рассмотрим особенности каждого из этапов культурного развития эпохи Просвещения.Просвещение развивается вначале внутри прежних форм культуры, в частности, классицизма.Внутри классицизма было два направления - консервативное и прогрессивное. Сторонником прогрессивного направления был Вольтер, преемник Корнеля, Расина. Но в своих позициях он выходит за рамки классицизма периода Абсолютизма. Особенностью его творчества было критическое отношение к действительности как неразумной, противоречащей здравому смыслу. Для обоснования своих идей Вольтер привлекает, как правило, примеры из прошлого, из античности, или из истории других народов.

31

Главные ценности эпохи Просвещения

Выдвинув идею формирования личности, просветители показали, что человек обладает разумом, духовной и физической силой. Люди приходят в мир равными, со своими потребностями, интересами, удовлетворение которых - в установлении разумных и справедливых форм человеческого общежития. Умы просветителей волнует идея равенства: не только перед богом, но и перед законами, перед другими людьми.

Идея равенства всех людей перед законом, перед человечеством - первый характерный признак эпохи Просвещения.

Избавление от всех социальных неурядиц просветители видели в распространении знаний. И не без их участия в эпоху Просвещения победу одержал рационализм, развившийся в западноевропейской мысли еще в Средние века. В статье «Ответ на вопрос: что такое Просвещение?» И. Кант писал:

«Просвещение - это выход человека из состояния своего несовершеннолетия, в котором он находится по собственной вине. Несовершеннолетие есть неспособность пользоваться своим рассудком без руководства со стороны кого-то другого. Несовершеннолетие по собственной вине - это такое, причина которого заключается не в недостатке рассудка, а в недостатке решимости и мужества пользоваться им...». Неудивительно, что религия в той форме, в какой преподносила ее церковь, казалась просветителям-атеистам в пылу борьбы крайностей врагом человека. В глазах просветителей-деистов. ( Деизм (от лат. деиз - бог) - форма веры, возникшая в эпоху Просвещения и признающая, что хотя Бог и существует в мире как его первопричина, однако после сотворения мира движение мироздания совершается без его участия.) Бог превратился в силу, которая лишь внесла определенный порядок в извечно существовавшую материю. В эпоху Просвещения стало особенно популярным представление о Боге как великом механике и о мире как огромном механизме.

Благодаря достижениям естественных наук возникло представление, что время чудес и загадок миновало, что все тайны мироздания раскрыты и Вселенная, и общество подчиняются логичным, доступным человеческому разуму законам.

Победа разума - второй характерный признак эпохи.

Третий характерный признак эпохи Просвещения - исторический оптимизм.

Эпоха Просвещения по праву может быть названа «золотым веком утопии». Просвещение прежде всего включало в себя веру в возможность изменять человека к лучшему, «рационально» преобразовывая политические и социальные устои.Ориентиром для создателей утопий XVIII в. служило «естественное» или «природное» состояние общества, не ведающего частной собственности и угнетения, деления на сословия, не утопающего в роскоши и не обремененного нищетой, не затронутого пороками, живущего сообразно разуму, а не «по искусственным» законам. Это был исключительно вымышленный, умозрительный тип общества, который, по замечанию Руссо, возможно, никогда и не существовал и который, скорее всего, никогда не будет существовать в реальности. Возрожденческий идеал свободной личности приобретает атрибут всеобщности. И ответственности: человек Просвещения думает не только о себе, но и о других, о своем месте в обществе. В центре внимания просветителей - проблема наилучшего общественного устройства. Просветители верили в возможность построения гармонического общества.