11. Связь творчества Эврипида с философией софистов. Общая характеристика трагедий Эврипида. Анализ трагедии «Медея» или «Ипполит».

Эврипид родился на острове Саламине ок. 480 г. до н.э.

Современники называли его «философом на сцене». Считается, что у него была большая библиотека. В 408 г. до н.э. Еврипид переехал в Македонию по просьбе царя Архелая, где и умер в 406 г. до н.э. Еврипид написал более 90 трагедий, из которых до нас дошли 17. Кроме того, до нас дошла одна сатировская драма "Киклоп", которая является единственной полностью уцелевшей пьесой такого рода, несмотря на то, что сатировские драмы писали все трагики.

Еврипид не выработал своей философской системы. Он хорошо усваивал чужие мысли, крепкая связь с софистами повлияла на его творчество. Еврипид скептически относился к религии, к богам. Мифология для него является не более как внешней оболочкой. Используя за основу миф, он менял в нем не только детали, но и само содержание. В его произведениях боги оказывались мстительными и кровавыми. Это ярко выражено в трагедии "Ион". Но при этом Еврипида нельзя считать атеистом, так как он признает некую божественную сущность управляющую миром.

Трагедии Еврипида следует разделить на две группы: трагедии и социально-бытовые драмы, где изображаются обыкновенные люди, например, "Алкеста", "Елена" и "Ион". Особенно среди его произведений выделяются трагедии с ярко выраженной психологической направленностью. Среди них самые известные трагедии Еврипида - "Медея" и "Ипполит".

Во второй половине V века во всей внутренней жизни греческого народа совершается замечательный перелом, в котором и проявила себя философия софистов. Это был быстрый переход от теории к практике.

Философия софистов рисовала в перспективе торжество личности, и это конечно должно было привлекать к ней публику. Нужно было только слушать и учиться, чтобы приобрести способность ко всему.

Рационализм философии софистов повлиял также сильно и на поэзию, особенно на трагедию, представителем которой является Еврипид, он не пренебрегал философией, не всегда симпатичной для народа. Еврипид вел очень замкнутую жизнь, совсем не занимался политикой и искал вдохновения в книгах и беседах с философами. Он учился у Анаксагора, был дружен с Сократом, а народ в Афинах к ним обоим относился очень подозрительно. Зато высоко ценили Еврипида более глубокие умы в Афинах и образованные люди за границей.

Высказываемые Еврипидом софистические воззрения вызывали в народе двойственное чувство интереса и негодования. Теперь уже не хор, а действующие лица драмы разбирают в своих речах все вопросы, занимающие народ. До Еврипида трагедия старалась поучать народ, внушая ему уважение к великому и высокому, а теперь она, хотела показать, как следует жить согласно разуму.

Главною целью трагедий Еврипида было возбуждать сострадание; лучшие качества их – сильное изображение страстей, поразительные картины человеческих бедствий, но это не помогло скрыть неудовлетворительности плана его трагедий, в которых ясно проявляется упадок драматической поэзии. . Этим он приобрел у греков славу «трагичнейшего» из драматургов. Его трагедии построены не на идее о всемогуществе судьбы, а на интриге и так называемом «прагматизме». Действие драмы часто развивается у него не по внутренним мотивам, так что он принужден пояснять ход его «прологом». Важнейшую часть трагедии обыкновенно образует у Еврипида диалог, подобный состязанию на суде, в угождение афинской публике, очень любившей слушать процессы. Обыкновенно у него виноватыми в дурных поступках действующих лиц и в погибели являются боги.

В основу «Медеи» положен известный миф об аргонавтах, т.е. о греч героях, к-е во главе с Ясоном на корабле Арго совершили путешествие в далекую Колхиду за золотым руном. В трагедии политическая и духовная свобода индивидуума растет, проблемы человеческого общества становятся все яснее, человеческое Я заявляет о своих правах. С помощью убеждения и средств разума оно ищет себе поблажек и выходов. Брак становится предметом дискуссий. Взаимоотношения полов становятся достоянием публики. И поэт обнаруживает в предании о Ясоне страсти сегодняшнего дня, и заключает выводит проблемы, которые можно сделать актуальными для современности. Ясон, безупречный герой в восприятии всей Греции, хотя вовсе не прирожденный супруг, становится трусливым. Он действует не в силу страсти, а из холодного расчета. Участие поэта на стороне Медеи — частично потому, что он вообще считает женскую судьбу достойной жалости и потому рассматривает ее не в свете мифа; но прежде всего поэт сознательно хочет сделать из Медеи героиню мещанской трагедии брака. «Медея» — подлинная драма своего времени.

«Медея» поставлена на афинской сцене в 438г. Еврипид раскрывает перед нами душу человека до самых ее глубин. Он как тонкий психолог сумел показать, насколько мучителен для Медеи конфликт между долгом и страстью и к какой внутренней катастрофе пришла она, уступив страсти.

Эврипид использует все средства художественного выражения, чтобы раскрыть мучительную душевную борьбу Медеи. Он сумел в коротких, прерывистых передать отчаяние Медеи при виде детей, которых она решила убить, борьбу в ней материнского чувства со страстной ревностью.

Эврипид использует и композицию, чтобы раскрыть душевный конфликт героини. Сначала он дает пролог в виде разговора кормилицы с дядькой детей, из которого зритель узнает о прошлом Медеи и об ее тяжелом положении в настоящее время. Затем в первом же эписодии, показывает Медею со всем пылом ее страстей, с мучительной болью душевного конфликта. Действие сразу же дается во всем его напряжении. В следующих эписодиях это напряжение усиливается. Кульминация его — монолог Медеи во время прощания с детьми. Развязка трагедии дана согласно мифу: Медея с трупами детей улетает на колеснице своего бога Гелиоса. В пьесе перед нами живые люди, с их страстями, пороками, а в концовке вмешательство богов.