3.2. Іконописці і іконописні майстерні Тюмені.

Як говорилося раніше, поряд з Тобольськом іконопис розвивався і в інших містах Сибіру. У 1711 переписним книгами Тюмені як майстрові люди-іконописці відзначені М.Ф. Стрекаловський, і кінний козак Кательніков. Крім того, в Тюмені іконописом займалися в кінці XVII початку XVIII століть кінний козак Н. Мурзін і бурлака В.М, Богданових.

У Тюмені за відомістю міського магістрату в 1764 році значилося по «малярському» майстерності Я.І. Іконніков, його син Спиридон і онуки Василь, Іван, Яків. Про перших двох сказано, що вони «іконописне і малярське мистецтво досить виправляти знають і в тому завжди звертаються», а останні «малолітству», навчаються при них. Крім того, відомість відзначає «по малярському полотен» Л.Я. і Д.Я. Тверитинова, які «набивають по візерунках фарбами полотнину». У 1792 році в Тюмені значилися іконописні майстра Г. Колокольцев, Є.К. Соломатов (з цехових), міщанин П. Бєльський, «іконні підмайстра» цехові Я. Колокольцев, В. Кузнєцов, учитель І. Соломатов. У відомості про ремісників Тюмені в 1800 році значаться 4 іконописця.

Відомими майстрами в Тюмені значилися Іконникова (від Спиридона 1624 до Федота 1873). Їх майстерня проіснувала майже до кінця XIX століття, а також іконописна майстерня Караваєва М.С., яка працювала ще на початку XX століття. Ікони написані в цій майстерні дуже різноманітні за ступенем професіоналізму. Від майстерно ретельного, до наївно примітивного. Найбільше збереглося ікон напівпрофесійного провінційного листи. Датуються вони другою половиною XIX початку XX століть. Замовниками були небагаті городяни і навколишні жителі, про що говорять написи на оборотах ікон («вдові», «солдату»). Їх відрізняє «рельєфне накладення фарб локальними плямами, що надає їм килимову узорностью. Легкі тіні в ковзному просвіті від опуклого зображення дають додатковий ефект світлотіні. Лаконічні композиції, відсутність дробової деталізації, чіткий замкнутий контур роблять монументальними зображення навіть у дрібних клеймах ». Технологія виготовлення цих ікон спрощена: паволока паперова, часто газета, грунт крихкий, замість позолоти її імітація: срібляста фольга на фоні під покривним складом, накладена нерівномірно. Примітно, що візерунок на одязі Спаса Вседержителя (илл. 46) та Миколи (илл. 47) близький народним розписам домашнього начиння. Сіра темпера «обрана» у формі трояндочок з листочками так, що відкривається «золотий» фон.

Інша група ікон виконана в «облагородженому» варіанті: з більш докладними композиціями і прориси дрібних деталей, але в тому ж темновидного колориті.

У купецьких будинках влаштовувалися молитовні кімнати з дорогими Рафайловском, невьянськит іконами під Строгановське лист.

3.3. Іконописна майстерня Рафайловского Троїцького монастиря.

Рафайловское монастир був одним із центрів півдня Тюменської області. Незвичайна горизонтальна форма більшості Рафайловское ікон продиктована тим, що вони виконувалися в якості оправи для будь-яких складнів з двунадесятими святами та іншого лиття. Їх називали «киотцев» і «ківоткамі». Це були самостійні твори, доповнені металопластик. На жарко-золоті тла наносилися зображення ретельного професійного листа, з більш прозорим, ніж у Невьянских «белолікіх» ікон у охреніі особистого листа. Кілька відмінний і колорит (яскраві відкриті кольори, багаті золоті висветленія). Є свої улюблені сюжети і святі, наприклад, «вогняне сходження» пророка Іллі (илл. 48). Це пов'язано з ідеєю вогняного поєднання з Богом, тому що аж до XX століття серед старообрядців були випадки самоспалення так звані «гару».

Протоієрей А.І. Сулоцкій у своїх творах з церковної археології пише: «І в недавній час один з Рафайловское паламар відмінно різав на дереві ікони, а особливо хрести».