2.2. Ікони священнослужителів.

Відразу після походу Єрмака справи сибірської церкви були доручені архієпископу Вологодської та Великопермського, «Якому доручено було відпускати сюди зі своєї єпархії духовенство».

Так, в кінці XVI століття з Вологди і Устюга відправлено до Сибіру 10 священиків з родинами. Вони не могли не везти з собою ікони вологодські і устюжские. Це варіанти «північних листів». Важкувато форми, спрощення композиції і малюнка, локальність кольору - їх селянська основа - виявилися абсолютно органічними для складаються «іконних» смаків сибіряків і увійшли складовими в одну з різновидів іконописання Сибіру. Міцні фігури святих, стійко стоять на землі, щільні, стримані кольори, часто з переважанням зелені і темної вохри; «темновидного» лики, ясність, чіткість, лаконічність композиції - ікони об'єднані як близькістю стилістики, так і композицією. Найбільш яскравим прикладом цього напряму може служити велика ікона красноярської картинної галереї «Іоанн Хреститель - ангел пустелі».

Особливо велике був вплив на складання сибірської ікони новгородців. Саме з Новгорода прибув до Тобольська перший сибірський архієпископ Кипріан (Старорусенков). З Новгорода був привезений образ св. Варлаама Хутинського, що знаходився в місцевому ряду Тобольського собору. Але найважливіше були привезені до Сибіру архієпископом Кіпріану іконографічні уявлення та художні смаки, а також два іконописця, які прибули разом з ним.

2.3. Ікони для церков: царські дари.

Ікони козаків, які створили форпости російського населення в Сибіру наприкінці XVI століття містилися в церквах і каплицях, проте їх було мало, тому що вже у вісімдесяті роки, незабаром після походу Єрмака, почалося активне будівництво храмів. Їх зведення вважалося справою державною. Поки не було налагоджено місцеве іконописання, важливе місце в оздобленні храмів займали ікони, надіслані або привезені церковною владою, і царські дари. Так, в 1588 р. були прислані від царя Федора Іоанновича для Тобольської Троїцької церкви кілька ікон. Абрамов і Сулоцкій наводять відомості про три з цих ікон, що збереглися до середини XIX століття: «Образ Христа Спасителя як Царя Слави, що сидить на престолі з вінцем срібним карбованої роботи». «Образ Пресвятої Богородиці Одигітрії з вінцями і окладом срібними під золотом і з убрусом, низу перлами з камінням ». «Образ Нерукотворного Спаса в срібній позолоченій ризі і вінці».

Царські дари продовжували надходити в сибірські церкви в кінці XVI - XVII ст. За даними Сулоцкого, в 1601 році від царя Бориса Федоровича Годунова надіслали до Туринську церква місцевий образ Бориса і Гліба «на празелені» і Деісус з 9 ікон, «царські двері зі стовпцями, запрестольний образ Богоматері і хрест, обкладений міддю, так на початку 1605 року в Верхотурський Нікольський монастир кілька ікон; в 1607 році цар Василь Шуйський в той же монастир вислав майже цілі іконостаси для Микільської церкви і прибудов Борисоглібській, а цар Михайло Федорович близько 1623 прислав різні ікони в Кузнецький Преображенський собор і дві в Тарський монастирі ».

Відомо, що в 1616 році від царя Федора Іоанновича була надіслана в Преображенський собор у Тюмені ікона «Спаситель на престолі». Пізніше царські дари в сибірські церкви стають рідкістю і не мають значення для їх оздоблення. Постачання сибірських церков іконами з другої чверті XVII ст. перестало бути державною справою, - судячи з усього, російські царі в ньому більше не брали участь, воно стало турботою, головним чином, місцевого духовенства та місцевої влади.

Проте, в кінці XVI - початку XVII ст., Коли в Сибір систематично надсилались царські дари, найбільші і найкращі іконописні майстерні були в Московському Кремлі - «Ікони світлиці» Збройової палати. Саме столичні ізографи були схильні в першу чергу західному впливу, бо зв'язку із заходом здійснювалися насамперед через Москву. Саме вони здійснювали початкову, ще далеку від підсумку підготовку реалістичного мистецтва, яке займе панівне становище лише два століття по тому. Тут сформувалися два основних напрямки іконопису. Перше відрізнялося простотою, строгістю і монументальністю і сформувалося до кінця XVI століття в «годуновской школу». Друге спричинило дробность композиції і малюнка, але разом з тим викликало зростання майстерності, - цей напрямок розвивався і оформилося у другій половині XVII століття в «Строгановский стиль».