2.6. Привізні ливарні ікони.

Меднолітная пластику - хрести, ікони та складні - це велике національне явище російської художньої культури. У Древній Русі обов'язковою приналежністю кожного християнина був хрест, він супроводжував його з народження до самої смерті, тому хрести представляють собою найбільш масовий і одночасно самий древній тип виробів меднолітной продукції. У перші століття прийняття Руссю християнства хрести носили не на тілі, а поверх одягу «як чіткі інструкції християнського хрещення». Хрестом хрестили, благословляли, напучували, з його допомогою зцілювали, з хрестом і натільними образками ховали. Найбільш шановані хрести та іконки, часто з вкладеними в них мощами і святинями передавалися в роду у спадщину і були сімейними реліквіями.

Відомі мідні хрести, за переказами належали російським святим преп. Оврамію Ростовському, преп. Євфимію Суздальського, преп. Сергія Радонезького і іншим великим подвижникам. Пізніше ці хрести були зразками для наслідування і багаторазово відтворювалися, їм надавалося значення національної святині.

Дійсно, опорою землі російської були святі, глибоко шановані народом. Підтвердженням цьому служать численні меднолітние ікони та складні, до яких зверталися з бідами та радощами зі словами молитви російські люди на великих просторах від Білого моря до околиць Сибіру.

У XIX столітті одним з перших призначення мідних ікон і хрестів вказав відомий філолог і мистецтвознавець Ф.І. Буслаєв. Він зазначив, що оригінали, з яких знімали копії російські іконописці, були невеликих розмірів, і це дозволяло переносити їх по неосяжних просторах Росії, привозити їх з далеких країн. Особливо цінувалися металеві складні, що замінювали цілі іконостаси і святці.

«Це були святині, - писав Буслаєв, - найзручніші для перенесення, міцні і дешеві, бо вони і досі у вжитку в простому народі, особливо у розкольників».

Зовсім особливе ставлення до мідноливарного ікон і складним було у старообрядців, що почитали їх як пройшли «очищення» вогнем, тобто «Не руками творіння».

Як чудотворний відомий російський двухстулковий хрест-енколпіон із зображенням Богоматері Купятіцкой. Переказ пов'язує хрест з містечком Купятіци (Мінська обл.). На місці явлення цього хреста в 1182 році був встановлений дерев'яний храм, спалений під час навали монголо-татар. Але мідний образ уцілів, прославився багатьма чудесами і в 1656 році був перенесений до Софійського собору Києва.

Пам'ятники мідного художнього лиття складають найбільш численну групу предметів церковного вжитку, які з'явилися на Русі з часу прийняття християнства. Спочатку такого роду твори християнського мистецтва ввозилися з Візантії, про що свідчать численні археологічні знахідки в Херсоні, Києві та інших містах Південної Русі. Грецькі образи копіювали, а згодом і переробляли в залежності від смаків і потреб місцевого населення, однак, привізна продукція не могла задовольнити попит на предмети особистого благочестя, призначені в першу чергу для домашнього вжитку. Тому в київській Русі вже на початку XII століття налагоджується їх серійне виробництво. Матеріал, з якого виконувалися ці вироби, не тільки накладав відбиток на художні особливості цих предметів, характер зображень, але і сам по собі мав глибоким символічним змістом. Широке вживання міді для лиття хрестів-енколпіонів, тельников, ікон, змійовиків і складнів не було випадковим. Хрести-тельников повинні були бути обов'язково мідними, так як за біблійним переказом пророк Мойсей зробив «мідного змія і виставив його на жердині, і коли змій жалив людини, то той дивився на мідяного змія і жив».

На відміну від міст Південно-Східної Русі, Новгород, не випробував тяжкості монгольського розорення зберіг спадкоємність своєї техніки. Знайдені на території Новгорода домонгольські хрести-енколпіони, хрести-тільник, іконки сережку і інші вироби свідчать про те, що основна кількість пам'яток цього періоду в точності відтворює київські зразки, або переробляє їх у більш спрощеному вигляді.

До XIV століття в Новгороді відбувається становлення місцевої школи мідного лиття. На ранньому етапі розвитку мідноливарного справи майстра орієнтувалися на стародавні пам'ятники візантійського кола, особливо на мініатюри, клейма карбованих срібних окладів і кам'яні рельєфи, а також на зразки новгородської дрібної пластики. Це призводило насамперед до розвитку пластичного початку в лиття, укрупненности деталей і зображень у невеликих образках.

З часом спрощується композиція, скорочуються та іконографічні ізводи, в яких залишаються лише головні персонажі. Простота, лаконічність і образність стають основними рисами новгородського мистецтва мідного лиття в цей період.

«Новгородські меднолітние вироби XV початку XVI століття мають характерні техніко-технологічними і стилістичними ососбенностямі. Наприклад, основним матеріалом для їх виливків є червона мідь або мідний складу червонувато-коричневого кольору з великим вмістом міді ». Крім того, форма виробів найчастіше нагадує квадрат або прямокутник із шириною, що перевищує висоту. Зустрічаються також предмети з напівкруглим завершенням.

Прийоми лиття спрощуються - в основному виготовляються односторонні чотирикутні іконки з нерухомим оглавіем, пластини виливків стають тонше (1,5-2 мм). Крім того, у виробах використовується техніка ажурного лиття з наскрізним фоном, характерна для новгородської металевої пластики XIV століття.

У XVI-XVII ст. першість в лиття мідних образів переходить до Москви і середньої Русі, проте рівень лиття різко падає. Речі стають «зело невмілі», виливки - ремісничими виробами.

Давньоруські традиції ливарного справи перебували на межі зникнення, і в 1722 році вийшов указ Петра I «про заборону вживати в церквах і приватних будинках різьблені і відливні ікони». Однак, незважаючи на заборону, мідні хрести, складні та ікони, настільки шановані в народному середовищі, продовжували відливати.

На початку XVIII століття знову настає розквіт мідноливарного справи, пов'язаний зі старообрядницькими майстернями в Помор'ї. Для старообрядців важливо було не копіювання конкретного зразка, а пошук свідчень, що підтверджують правоту їх думки та її творче втілення, і як наслідок цього - новизна Виговських виробі, незважаючи на використання традиційних сюжетів і традиційно зображуваних святих. Їх головні вироби - хрести, складні - у своїй основі традиційні і за формою, і за змістом, але їх сюжетна сторона настільки ретельно опрацьована і композиційно збудована, що «традиційність» не помічається, а виріб, чудово відлите, сприймається як щось нове в меднолітной пластиці.

Перш за все, це «великі святкові створи» - чотирьохстулковими складень із зображенням двунадесятих свят і сцен прославлення ікон Богоматері. Крім цього на Виге відливали двостулкові складні «малі створи» - «двійки», тристулкові складні - «трійчатки», кілька видів великих і малих хрестів і величезна кількість образків з особливо шанованими в старообрядницької середовищі святими.

Вироби Виговської майстерні відрізнялися легкістю і тонкощами, чистотою лиття, передавальної найдрібніші деталі аж до завитків волосся.

За опрацьованості Виговські меднолітние образу асоціюються з іконописними роботами. Всі меднолітние образу поморців, незважаючи на їх достаток, можна підрозділити на три групи:

1) хрести;

2) складні;

3) ікони і образки.

1). Виговський хрест мав строго певну форму і зміст - восьмиконечного Животворящого Хреста Господнього. На лицьовій стороні хрестів-тельников зображувалися атрибути Розп'яття, а їх обороти заповнювалися текстами охоронного змісту. Хрести аналойние включали сцену Розп'яття , хрести кіотний ту ж сцену Розп'яття, але з розгорнутим зображенням події або обраними іконами. Обороти цих хрестів або суцільно орнаментувались, або мали гладкий фон.

2). Виговські складні, як і хрести, залучають ретельною продуманістю форми і змісту. Стулки складнів мають прямокутну форму, близьку до квадрата. З'єднання стулок шарнірне. При складанні стулки щільно прилягають одна до одної, утворюючи форму паралелепіпеда. На верхній межі середньої стулки тристулкових складнів обов'язкова наявність двох вушок для підвіски, які відливаються одночасно зі стулкою . Двостулковий складень також має два вушка, але їх розташування інше. Обидві стулки мають по одному вушку . Коли стулки складаються, то вушка як і стулки, збігаються один з одним, утворюючи єдиний отвір для підвіски складення. Чотирьохстулковими складень - це єдиний складень, що не має вушок, але його стулки ускладнені кілевіднимі навершями, які не порушують однакової форми Виговських складнів

Найбільш ранній за часом виготовлення є виливок двостулкового складення з зображенням Старозавітної Трійці і Богоматері Знамення. Цей складень, подібно до інших Виговським виробам, отримав свою назву - поморська панагія.

3). Меднолітние ікони, подібно хрестах і складним, врізалися в дерев'яні кіоти різної форми, що пізніше ми можемо бачити і в роботах уральських майстрів-старообрядців (илл. 16-17).

Орієнтація виговців на Соловецькі зразки цілком закономірна у світлі проповідувати ними ідеї про духовну спадкоємність між знаменитим північним монастирем і Вигореціей. У свою чергу, соловецький іконописання складалося на основі переплетення художніх традицій Новгорода, Москви та інших центрів. У XVII столітті на Соловках працювали новгородські та каргопольские іконописці, чимало було тут і московських ікон.

Широкий коло шанованих на волзі російських святих. Це московські митрополити Петро, ​​Алексій, Іона, Філіп, засновники монастирів преп. Антоній і Феодосій Печерські, преп. Зосима і Саватій Соловецькі, преп. Олександр Свірський, Варлаам Хутинського, Олександр Ошевенського, Кирило Білозерський, Сергій Радонезький, святителі Микита Новгородський, Леонтій і Авраамій Ростовські; прав. Макарій Жовтоводський, Феодосій Тотемський, Федір, князь Ярославський та ін

У зв'язку зі збільшенням попиту на меднолітние ікони, складні і хрести вже в першій половині XIX століття існувало кілька ливарних майстерень, що забезпечували не тільки московську губернію, а й інші регіони Росії. Цей факт підтверджують «Вартові запису про московських розкольників». Так, селянин конюшого відомства Лефортовської частини відливав мідні хрести та ікони у великій кількості і вів постійну торгівлю навіть за межами Москви, відправляючи свої вироби в Санкт-Петербург, Саратов, Казань, Тюмень.