4.2. Верхотурський Миколаївський монастир.

У XVII-XVIII століттях одними з великих центрів іконописання Зауралля були монастирі. Заснований в 1602 році Верхотурський Миколаївський монастир не був винятком. Відомо, що в 1671-1672 рр.. в верхотуру працював іконописець Іван Максимов. У ті ж роки стіни Троїцької церкви розписував Верхотурський посадский людина Іван Путімцев. У 1697-1698 рр.. над розписом храмів верхотуру трудився іконописець Максим Аврамов. На рубежі XVII-XVIII століть на замовлення монастиря працював Іван Корот. [101]

Поворотною подією в житті монастиря і всього верхотуру стало набуття у кінці XVII століття мощей святого Симеона Верхотурського. найбільш раннім зображенням святого Симеона вважається ікона, датована 1754 роком. Цей образ являє собою рідкісний іконографічний ізвод: св. Симеон зображений у червоній сорочці босим (як прийнято зображати Христа ради юродивих).

Прикладом іншого іконографічного варіанту, який сформувався в XVIII ст. служить образ св. Симеона, написаний на древній хоругви (до 1918 року зберігалася в монастирі, нині вважається втраченим, відома по фотокопії). Особливістю цього ізводу є зображення св. Симеона пустельником на тлі пустельного пейзажу. Саме цей варіант був більш відомий до початку XX століття, розвиваючись і насичуючись житійних подробицями. Після канонізації в 1825 році в руках у святого з'являється сувій з текстом, більш упізнаваним стає пейзаж.

В останній третині XIX століття св. Симеона починають зображувати на тлі кам'яної каплиці в с. Меркушіно, все частіше починають зображувати святого на тлі монастиря, що стоїть разом зі св. Миколою Чудотворцем (илл. 20). Користувалися великим попитом ікони святого з житієм. Над створенням іконографії таких ікон працювали іконописці Єкатеринбурга, Невьянська, Пермі, Вятки, Палеха, Суздаля, Ростова.

У ці ж роки оформилася іконографія "Симеон Верхотурський на молінні в лісі», яка раніше входила до числа клейм на житійної іконі святого. Ця іконографія користувалася особливою любов'ю у монахів-іконописців верхотуру. На початку XX століття Святого все частіше зображують з іншими подвижниками: викл. Серафима Саровського, Миколою Чудотворцем, цілителем Пантелеймоном, преп. Прокопієм Устюжский (илл. 73).

4.3. Далматовском Успенський монастир.

Значне місце у формуванні зауральській іконописної традиції належить майстрам Далматовском Успенського монастиря (заснований в 1644). Відомо близько двох десятків імен іконописців, що працювали в Далматова в XVIII-XIX ст. [103]

У 1702-1705 рр.. по підрядів в Далматова монастирі трудився іконописець Іван Нікітін. Саме він в 1703 році «поновлялись первісну ікону Успіння Пресвятої Богородиці, ту саму, з якою старець Далмат прийшов на береги Ісеті».

У 1720-х роках в обителі працювали монахи-іконописці Сильвестр і Григорій. Священик Андрій Михайлов в 1725 році написав у стінах монастиря ікону Успіння Богоматері, а в 1734 році поновили тут 30 ікон. У 1764 році розпорядженням Тобольської Духовної консисторії священика Андрію Михайлову було доручено «нагляд мати за іконописцями». У 1740-1750 рр.. в монастирі писав ікони на полотні та дереві іконописець Максим Ізуграфов.

З 1751 іконописної майстерні Далматовском обителі керував селянин села Миколаївського Никифор Єршов. Він перебував на монастирському жалуванні до 1763 року, після чого продовжив працювати, але вже як «вільний» художник. Майстерню же очолив ієромонах Василь, до якого перейшли всі учні Єршова. Під його керівництвом були виконані основні роботи по прикрасі храмів Далматова монастиря. Йому допомагали іконописці А. Асламов, К. Черепанов, А. Шапошников, М. Волков.

У відродженому Далматова монастирі знаходиться ікона «Трійця старозавітна», писана в монастирі (илл. 74). Вона відповідає канону візантійської та давньоруської іконопису.

Зовсім до іншого напряму відноситься ікона «Успіння Богоматері», що знаходиться в Далматовском краєзнавчому музеї. Вона виконана в мальовничій манері і орієнтована на західне мистецтво. [105]

Своєрідними острівцями духовності крім Верхотурського і Далматовском монастирів були Рафайловское Троїцький на Ісеті (заснований в 1650 р., ліквідований у 1804 р.), Невьянский Богоявленський (заснований в 1620 р., в 1785 переведений в Абалаков), Туринський Миколаївський (заснований в 1624, в 1764 скасований, відновлений в 1822 р. як жіночий).

4.4. Розвиток іконопису в Туринська.

Поряд з монастирями в XVIII-XIX ст. иконописанием займалися майстри практично у всіх повітових містах Зауралля. Найбільш показовим прикладом зльоту і послідував за ним швидкого занепаду місцевої традиції може служити Туринськ.

У зв'язку з влаштуванням у другій половині XVIII століття Сибірського тракту через Єкатеринбург і Тюмень, значення Туринска, що перестав бути важливим вузлом транзитних перевезень, різко знизилося. У цей час місто було центром декоративно-прикладного мистецтва та живопису. Побувавши в 1771 році в Туринськ І.І. Лепехін писав, що тут «багато столярів, різьбярів іконостасних і іконописців». [106] Академік висловив припущення, що початок іконописного промислу поклали углічане, до цього жили в Пелима, а пізніше переселилися в Туринськ. За іншою версією розвиток іконопису відноситься до часу перебування на кафедрі митрополита Філофея (Лещинського).

Проте в першій чверті XIX століття іконописання туринців найчастіше залишається незатребуваним. В даний час відома єдина передплатна і датована ікона, яка належала пензлю туринського іконописця - Перенесення мощей праведного Симеона Верхотурського. Образ «написаний Туринським міщанином Миколою Сухановим у 1866 р.» (илл. 75).