Міністерство охорони здоров’я україни

Вінницький національний медичний університет ім. М. І. Пирогова

КАФЕДРА ФІЛОСОФІЇ ТА СУСПІЛЬНИХ НАУК

З Історії Української культури

на тему:

Студента 57 групи 1 курсу

Фармацевтичного факультету

Михайлова Владлен Геннадійовича

Наук. керівник: Іванова Н. В.

Зміст.

1. ВСТУП.

2. У ВИТОКІВ СИБІРСЬКИЙ ІКОНОПИСУ.

2.1. Привізна писання ікон.

2.2. ІКОНИ священнослужителів.

2.3. ІКОНИ ДЛЯ ЦЕРКОВ: царські дарунки.

2.4. Строгановське ІКОНИ.

2.5. СЕЛЯНСЬКА ІКОНА.

2.6. Привізна ЛИВАРНІ ІКОНИ.

3. ІКОНОПИС ЗАХІДНІЙ СИБІРУ.

3.1. Тобольськ ІКОНОПИС.

3.2. Іконописця і Іконописна майстерня Тюмені.

3.3. Іконописна майстерня Рафайловского Троїцького монастиря.

3.4. Іконописна МАЙСТРИ Ішим.

3.5. НАРОДНА ІКОНОПИС.

4. Іконописної традиції Зауралля і Південно-Західний Сибір.

4.1. РОЗВИТОК ІКОНОПИСУ У Невьянська.

4.2. Верхотурський МИКОЛАЇВСЬКИЙ МОНАСТИР.

4.3. Далматовском УСПЕНСЬКИЙ МОНАСТИР.

4.4. РОЗВИТОК ІКОНОПИСУ у Туринська.

4.5. РОЗВИТОК ІКОНОПИСУ у Ірбіті.

4.6. РОЗВИТОК ІКОНОПИСУ в Шадрінське.

4.7. РОЗВИТОК ІКОНОПИСУ в курганах.

5. ІСТОРІЯ ЗАРОДЖЕННЯ І РОЗВИТКУ іконописання в Томську.

1. Вступ

У житті православного християнина ікона займає важливе місце. Вона стала невід'ємною частиною православної традиції, без неї важко уявити православний храм і богослужіння, будинок православного християнина і його життя. Народжується людина або вмирає, відправляється в далеку дорогу або починає якусь справу - його життя супроводжує священний образ - ікона.

Значення ікони в православному світі можна порівняти зі Святим Письмом і Переданням. Якщо вони містять Богом відкрите істини у словесній формі, то ікона свідчить про Бога мовою ліній і фарб.

Доля іконописної традиції в XX столітті була непростою - три чверті століття пройшли під знаком боротьби держави з Церквою і її культурою. Але саме в цьому столітті ікона знову була відкрита. Цьому передував серйозний підготовчий процес, що почався ще в XIX столітті. Успіхи історичної науки, археології та джерелознавства, іконографічні дослідження, зародження наукової реставрації підготували грунт для відкриття ікони.

Незважаючи на те, що останнім часом з'явилося чимало робіт, присвячених окремим періодам розвитку іконопису в Сибіру, ​​матеріали ці носять уривчастий характер. Тому розуміння коренів, природи іконописних традицій, їх існування та особливостей є актуальними питаннями в даний час. Актуальність вивчення полягає ще й у тому, що не вивчена стилістика різнопланової іконопису. Так, у Державній Третьяковській Галереї іконопис північних регіонів особливо не виділяється. Ікони ж, що мають північне походження, розглядаються разом з новгородськими і среднерусскими.

Тому матеріалами реставраційного та комплексного дослідження іконопису, іконам з приватних колекцій та храмів ще належить стати предметами систематичного вивчення і аналізу. Необхідність відновлення та збереження іконописних традицій регіону, що формувалися протягом XVII-XIX століть ще більше актуалізують дослідження, спрямоване на вирішення загальної задачі: висвітлення історії формування особливостей іконопису в Сибірському регіоні. Але при цьому необхідно пам'ятати і про те, що ікона - це не твір живопису і мистецтва, і її не можна ставити в один ряд з музейними експонатами. Для православної людини ікона - це образ Благого Бога і святих Його, призначений для молитви. Говорячи словами сучасного іконописця, «ікона є образно виражена молитва, і розуміється вона, головним чином, через молитву. Вона розрахована тільки на молитовно майбутнього перед нею віруючого. Її призначення - сприяти молитві

Вивчення іконописного спадщини та її історії захопили дослідників ще в XIX столітті. Так, в 1856 р. Д.А. Ровинський у своїй статті «Історія російських шкіл іконопису до кінця XVII ст.» Виділяє специфічні риси сибірської ікони. У 60-ті роки XIX століття були опубліковані статті краєзнавців - протоієрея Олександра Сулоцкого і Н.А. Абрамова. Вони зібрали відомості про ікони сибірського листи кінця XVII-початку XIX століття, що знаходилися в церквах і монастирях Тобольської губернії, і повідомили імена, уривчасті факти з біографій окремих іконописців. Опубліковані дані з історії сибірської іконопису носили суто локальний і фрагментарний характер як в територіальному, так і в хронологічному плані. На жаль, багато з робіт вищезазначених авторів недоступні широкому колу читачів, так як вони були видані в дореволюційний час. У теперішній же час вони перевидаються малими тиражами. У працях ж більш пізніх дослідників, що працювали в області сибірської культури і мистецтва ім приділялася другорядне значення.

Після організації в 1960 році сектору з вивчення культури Сибіру при Сибірському відділенні Академії наук СРСР становище стало змінюватися. У цей час видається книга О.М. Копилова «Культура російського населення Сибіру в XVII-XVIII ст.». Це був узагальнюючий працю, який виявив багато білих плям в історії культури Сибіру, ​​і, зокрема, в розділі про живопис. Ця робота була поштовхом для поглибленого вивчення маловідомих сторін історії російської культури Сибіру. Результатом цієї роботи стала книга, що вийшла в 1974 р. «Нариси культурного життя Сибіру XVII-початку XIX ст.», Яка до цього часу є основною джерельної базою по даній темі. У розділі «живопис» автор подає відомості і з питання становлення іконописання в Сибіру.

У 70-80-ті роки XX ст. все активніше починається вивчення історико-культурної спадщини Сибіру.

В даний час, коли після тривалої перерви знову відкриваються храми і багато робиться для відродження церковного мистецтва, однією з головних завдань є виховання у давніх канонічних традиціях не тільки майстрів-іконописців, але і віруючих християн. І тут важливим є вивчення історії іконописних традицій, особливостей іконописання в тому регіоні, де проживають віруючі, де іконописці пишуть ікони, тому що в кожному регіоні є свої стилістичні особливості. Неоціненну допомогу в справі вивчення історії розвитку іконопису в Сибірському регіоні можуть надати присвячені як окремим, так і загальних питань публікації світських і церковних дослідників християнського мистецтва. Значно розширюють наші знання про сибірську іконі, її зміст та образотворчому мовою вийшли останнім часом мистецтвознавчі праці Байдін В.І., Гончарова Ю.А. і Н.А., Голинец С.В., Губкіна О.П., Казаринової Н.В., Руневой Т.А., Веліжаніной Н.Г., Мануйловой І.А. та багатьох інших.

Велике значення має вивчення церковного мистецтва. Практичну користь несуть знову видаються посібники з іконопису. Матеріал, що висвітлює історію розвитку іконографії був зібраний і систематизований такими православними дослідниками і богословами як Ф.І. Буслаєв, Л.А. Успенський, черниця Іуліанія (Соколова), М.М. Дунаєв, І.К. Язикова.

Дана робота представляє собою огляд основних етапів формування іконописання в Сибіру і Зауралля в період з XVI по XIX століття.

Зважаючи на надзвичайну просторості теми автор не має можливості докладно розглянути періоди розвитку іконопису в кожному окремому регіоні. Тому особливу увагу ми приділимо історії становлення та розвитку іконопису в Тобольської губернії, а також зробимо короткий огляд іконописання в Сибірському регіоні в даний час.