4. Культура ссср и России в 1985-1993 гг. Возрождение роли религии в обществе.

Не стоит удивляться, что после мертвящей атмосферы брежневского периода политика «гласности» вызвала настоящий взрыв энтузиазма. Появляются, в частности, многочисленные публикации прежде запрещённых или малоизвестных авторов, оживляется культурная жизнь. Это романтический период в истории отечественной культуры. Всё в условиях крушения коммунистической тирании казалось возможным и простым. В ситуации идейной борьбы появлялось множество проектов, публицистических и литературных произведений, интереснейших газетных и журнальных статей, фильмов, таких, как «Покаяние» Т.Е. Абуладзе. Однако, следует отметить и другое. Перестроечная эйфория принесла, в конечном итоге, больше вреда, чем пользы. Она «ослепила» миллионы людей, в том числе и множество весьма проницательных.

Так, А.И. Солженицын в большой статье «Как нам обустроить Россию», впервые опубликованной 18 августа 1990 г. в «Литературной газете», выдвинул три основные идеи, способные, по его мнению, спасти Россию от кризиса. Это развитие сильного местного самоуправления – земских начал, освоение Азиатской части России и отделение трёх восточнославянских республик от всех остальных. Если в первых двух явно возможно разглядеть серьёзное рациональное зерно, то события, связанные с развалом Советского Союза, показали, насколько процессы дезинтеграции оказались губительны для всех народов страны. Тогда он этого, видимо, не понимал.

Здесь следует также недвусмысленно сказать, что в рассматриваемое время критика существующего строя переходит в критику русского государства, многонационального советского народа и культуры нашей страны. Наиболее характерны, в данной связи, статьи журналиста Пьецуха. Собственные средства массовой информации так изменяют общественное сознание, что оно склоняется в пользу любых деструктивных действий, способных повредить правящему режиму. Однако, правящая элита, в силу своей косности, допустила «тихое» превращение свободы слова в свободу пропаганды антинародных и антигосударственных идей, насилия и порнографии. Этот фактор, по нашему мнению, стал одним из основных в грядущем распаде Советского Союза.

При изучении данного вопроса темы становится ясно, что первоначальный оптимизм и вал протестной литературы постепенно сменяется глубочайшим пессимизмом. В качестве примера можно упомянуть повесть В. Распутина «В ту же землю», где описывается ужасающая нищета народа в годы проведения ельцинских реформ, когда человека вполне могут похоронить в полиэтиленовом пакете: так дешевле...

В эти же годы поднимается и роль религии в обществе, в частности, роль Русской Православной Церкви (РПЦ). Однако, следует признать, что так называемые «традиционные» конфессии (Православие, суннитская ветвь ислама, ламаизм) не смогли эффективно противодействовать росту значения тоталитарных и экстремистских сект, которые во множестве хлынули в СССР пропагандировать свои «учения». Из них следует упомянуть «Белое братство», «Марию Деви Христос», «Аум Синрикё» и, особенно, движение ваххабитов, пропагандировавших газават против России. Чрезвычайно агрессивно стал действовать ещё один старый враг славяно-православной цивилизации – римско-католическая церковь во главе с очень умным и волевым папой Иоанном Павлом II во главе. Официально называя РПЦ «церковью-сестрой», этот первый славянин на папском престоле на самом деле активнейшим образом поддерживал украинских шовинистов, с помощью насилия и лживой пропаганды насаждавших на Украине, и особенно в Галиции, этой колыбели русской культуры и государственности, униатство. Традиционные конфессии явно проигрывали экстремистам и католикам в сплочённости, решительности, да и в количестве финансовых средств.

Власти же и десятилетиями не получавший духовного окормления народ, разумеется, часто не понимали внутренней сути этих «волков в овечьих шкурах». Такая «веротерпимость и толерантность без берегов» сделала страну настоящим раем для всяческих экстремистов и проходимцев, торгующих именем Божьим. Ваххабизм, к примеру, был официально запрещён, да и то только на территории Республики Дагестан, лишь во времена правления В.В. Путина. Робкие голоса, призывающие каким-то образом конституционно закрепить особое положение Русской Православной Церкви как одного из главных столпов русской культуры и государственности, подобно тому, как это было сделано, к примеру, в Болгарии или Греции, не были услышаны. В явном проигрыше в рассматриваемые годы оказалось и суннитское духовенство. В результате страна получила целый клубок деликатных проблем, распутывать который придётся, видимо, ещё очень долго. Таково было культурное развитие СССР в последние годы его существования и культура России в первые годы складывания её новой государственности.

Выводы.

В рассматриваемые годы провозглашённая М.С. Горбачёвым политика «гласности» породила множество самых разных коллизий. Однако, свобода слова переросла в настоящую информационную войну с Россией, в результате которой большинство населения страны впитали яд антигосударственных идей. Гласность стала пониматься как свобода для пропаганды низкопробной культуры, насилия, порнографии и для крайней варваризации русского языка. После легко прогнозируемого отрезвления общественного сознания вал протестной литературы и нездоровая эйфория сменяются глубоким пессимизмом. Религия в рассматриваемое время постепенно приобретает серьёзное значение, но традиционные конфессии в силу различных причин не смогли сдержать настоящее вторжение экстремистских и тоталитарных сект, в том числе и печально известного ваххабизма.