Соотношение чувственного и рационального в познании
Чувственное познание – это отображение внешних сторон объективной действительности с помощью ощущения, восприятия и представления. Соответственно, ощущение, восприятие и представление являются формами чувственного познания.
Ощущение – отражение отдельных свойств, признаков созерцаемого предмета.
Восприятие – отражение предмета, в данный момент воздействующего на органы чувств, и его свойств в виде целостного образа.
Представление – воспроизведение по памяти обобщенного, чувственно-наглядного образа предмета, ранее воздействовавшего на органы чувств.
Гносеологическая позиция, исходящая из приоритета чувственного познания над рациональным (считающая чувства единственным источником знаний), называется сенсуализмом. Он возник еще в античности, но сложился в Новое время (XVII в.): Джон Локк, Джордж Беркли, Дэвид Юм.
Рациональное познание – это познание, осуществляемое с помощью разума (абстрактно-логическое мышление). Его формами являются понятие, суждение и умозаключение.
Понятие – элементарная форма мысли, фиксирующая общие и существенные признаки класса предметов.
Суждение – форма мысли, в которой посредством связи понятий что-либо утверждается или отрицается.
Умозаключение (вывод) – рассуждение на основе понятий и суждений, в ходе которого логически выводится новое суждение.
Гносеологическая позиция, абсолютизирующая роль разума в познании, называется рационализмом. Он сложился в XVII в. и представлен Рене Декартом, Бенедиктом Спинозой и Готфридом Лейбницем.
Проблема соотношения знания и веры
Эта гносеологическая проблема была впервые поставлена средневековой философией и остается актуальной до настоящего времени (в постнеклассической науке).
В философии Средних веков актуализация вопроса о соотношении веры и разума была связана со становлением религиозного мировоззрения и христианской теологии, поскольку обоснование истинности догматов и борьба с язычеством требовали привлечения средств разума, а не только веры. Поэтому схоластика в основном пошла по пути признания взаимодополняемости веры и разума (учение о гармонии между верой и разумом Фомы Аквинского), хотя наличествовали и мистическая позиция, отрицавшая роль разума в принципе (Тертуллиан), и концепция двойственной истины, радикально разводящая веру и разум (Уильям Оккам).
Новое время, провозгласившее культ разума и науки и высвобождение их из-под гнета теологии, с одной стороны, поддержало идею двойственной истины (например, Б. Паскаль), с другой, настаивало на секуляризации научного мышления, считая, что в науке нет места вере. Дальнейшее развитие науки показало принципиальную неустранимость иррациональных компонентов (веры, интуиции, озарения, эстетического чутья) из научного мышления: вера ученого в истинность теории, аксиомы и постулаты, красота формул и уравнений теории и т.д.
Альберт Эйнштейн: «Без веры в то, что возможно охватить реальность нашими теоретическими построениями, без веры во внутреннюю гармонию нашего мира не могло быть никакой науки. Эта вера есть и всегда останется мотивом научного творчества».
Пол Дирак: «Красота уравнений важнее, чем их согласие с экспериментом».
В противоположность новоевропейской традиции, русская философия отдавала предпочтение иррациональному в познании, настаивая на неразрывности знания и веры (концепция всеединства и цельного знания Владимира Соловьева – яркий пример гносеологических построений русских мыслителей).