14.Микросоциологический подход к рассмотрению взаимодействия человека и общества.

Микросоциология изучает поведение людей в их непосредственном межличностном взаимодействии.

СимволическийинтеракционизмМида: Мид считал, что все формы взаимодействия людей подразумевают общение, базирующееся на чтении определенных социальных символов. Поведение человека рассматривается в социально-ориентированной позиции как внешнее проявление внутреннего мира в практической жизни.

Общество – это сумма межличностных взаимодействий Я и ТЫ, Я и ДРУГИЕ. Личность воспринимает себя косвенно через точки зрения других индивидов.

Мид рассматривал личность как социальный продукт, формирующийся в ролевом взаимодействии. Роли устанавливают границы подобающего поведения. «Принятие роли другого» обеспечивает превращение внешнего социального контроля во внутренний самоконтроль и формирование человеческого Я. ( Через процесс принятия роли индивиды развивают свою самость, так как каждый раз в процессе общения принимают роль общающегося. ) Сознательная регуляция поведения описывается как непрерывное соотнесение представления о своей роли с представлениями о самом себе. Я как то,что может быть объектом для самого себя, является социальным образованием и возникает в ходе реализации социального опыта. Действующий может обдумать, как может отреагировать другой человек, и подготовить свою реакцию на его реакцию. Например, жена упрекает мужа и, зная, что это вызовет у него агрессивную реакцию, готова к «боевым действиям».

Теория коммуникативных действий Хабермаса. Исходным и центральным пунктом этой концепции является категория «жизненного мира», восходящая к феноменологической традиции. «Жизненный мир» определяется как горизонт значений, который составляет основание жизненного опыта индивида. В понятии «жизненный мир» существуют наши социальные отношения: работа, семья, друзья. Жизненномумиру противостоит Системныймир, состоящий из анонимных и деловых отношений, которые имеют место на экономическом рынке и в гос. Ииститутах. Эти 2 мира обладают качественными признаками различия, которые сводятся к понятию рациональности.

Жизненному миру соответствует коммуникативная рациональность, а системному миру- инструментальная.

Коммуникативная рациональность–цель: производство процедурного знания, теоретического и практического знания вообще на основе рациональности, согласованности (консенсуса) и понимания. Инструментальная рациональность- подчинения деятельности критерию одной лишь эффективности. Изменение типов рац-типроисходит на фоне социальной эволюции. Хабермас определяет социальную эволюцию через развитие человеческих познавательных способностей, которые включают как когнитивную (способность к восприятию и переработке информацииии), так и производственную деятельность. Теория является синтезом рациональностисоц.действия и интеракции(взаимного влияния). Особое значение в этой модели принадлежит языку, с которым зарождается действие, ориентированное на взаимопонимание.

Феноменологическая социология Шюца.

Построена на основе понимающей социологии вебера. Считал, что объективный мир строится на субъективных представлений человека о нем. Поэтому для социологии важен не систематизированный научный позитивный мир, а жизненный мир человека, построенный на совокупности его переживаний. Не все переживаемые субъектом явления имеют для него «значение», не все они осмыслены, отрефлексированы. Осмысляются, главным образом прошлые явления, вошедшие уже в субъективный опыт, но не настоящие, не актуальные. Таким образом мы приходим к «потоку опыта», который является основным путем проявления «феномена» — объекта нашего осознания — через чувственное восприятие. Наше восприятие объекта, основанное на пяти чувствах, может только сказать нам, что он есть, определить его цвет, звук, форму и т. д. Однако этот объект ничто для нас, он лишь существует рядом с нами.

«Обозначивая» объект, именуя его, придавая ему значение, мы входим с ним в определенное отношение, поскольку он начинает быть выражением каких-то наших черт и признаков, становится значимым объектом, вписываясь в мир, создаваемый нашим сознанием. Этот переход от чувственного опыта к логическому упорядочению и определению, который производится вначале в сознании отдельного индивида, а затем — во взаимодействии между индивидами и является стержнем феноменологической социологии.

Если другие теоретические подходы к человеческой деятельности рассматривают ее, прежде всего как отношение к внешним объектам и другим людям, то здесь действие — это в первую очередь воздействие сознания на чувственный опыт с целью получения знания, это внутренний процесс осознания. Правда, перенесение деятельности внутрь, в наше сознание, затрудняет построение теории общества, но зато позволяет построить теорию личности и индивидуального

поведения.