ИГПЗС учебный год 2023 / Краткая история египтологии

считать подлинными и, вероятно, точными по большей части, но невозможно согласовать между собой, а также привести в соответствие с Геродотом и Диодором”1.

Критическое отношение многих историков к накопленным сведениям по истории Древнего Египта и, в особенности, к состоянию хронологии древнеегипетской истории не ослабло и после того, как была расшифрована иероглифическая письменность древних египтян, и египтологи научились читать древнеегипетские тексты, и после обнаружения в результате археологических раскопок огромной массы новых памятников египетской древности.

К концу XIX века египтологам стало очевидным, что хронологию истории Древнего Египта необходимо строить не на базе фрагментарных сведений и субъективных описаний египетского общества в сочинениях античных и средневековых историков, но на основе более объективных по своему характеру зафиксированных в древнеегипетских документах фактах астрономических наблюдений.

Ключ к созданию подлинной хронологии истории Древнего Египта египтологи увидели в особенностях традиционного древнеегипетского календаря, которые описывались во многих сочи- нениях античных авторов.

В самую раннюю раннюю, архаичную эпоху своей цивилизации египтяне, по всей видимости, применяли лунный календарь. Год в нем состоял из двенадцати месяцев, к которым иногда добавлялся тринадцатый месяц2. Месяц, в свою очередь, насчиты-

1 Letronne A. Éclaircissements histories faisant suite aux Œuvres de Rollin. Paris, 1825. P. 70.

2 Существует мнение, согласно которому тринадцатый месяц искусственно добавлялся египетскими жрецами в лунный год для того, чтобы совпадавшее с восходом солнца появление звезды Сириус, а, следовательно, и торжество в честь этого события, приходилось на один и тот же месяц. Однако, в действительности различная протяженность лунного года, включавшего в себя чаще всего двенадцать месяцев, но иногда тринадцать, была естественной. Римский интеллектуал первой половины III в. н. э. Цензорин (Censorinus) писал в 239 г. в начале XVIII главы своего сочинения “Книга о дне рождения. К Квинту Церелию (De Die Natali Liber ad Q. Caerellium)”:

“Когда в древних государствах Греции заметили, что за время пока солнце в годичном движении совершает свой круг, новая луна появляется то 12, то 13 раз попеременно, тогда решили, что 12 с половиной лунных месяцев соответствуют природному году, и ввели такие государственные годы, которые составляли то 12, то 13 месяцев; по отдельности их называли годичными оборотами, а в парном соединении — “большим годом” (Cholodniak Joh.

Censorini de die natali liber. Petropolis, 1889. P. 7).

вал 29 или 30 дней. Началом нового месяца в этом календаре счи- тался первый день, в который старая луна переставала быть видимой. Впоследствии лунный календарь стал применяться в Древнем Египте, главным образом, для фиксации времени проведения религиозных праздников. Для светских же целей египтянами был создан искусственный календарь, продолжительность года в котором приблизительно соответствовала времени обращения Земли вокруг солнца и периоду между появлениями при восходе солнца на восточном горизонте неба звезды, называвшейся древними греками Сириусом, а египтянами Сотисом.

Год в этом календаре, который историки назвали гражданским, состоял из 365 дней. В нем выделялось двенадцать месяцев, в каждом из которых было тридцать дней. По окончании последнего месяца начинался особый период из пяти дней, который египтяне не считали частью какого-либо года. Об этом свидетельствует выражение “год и пять дней, следующих за ним”, встречающееся иногда в иероглифических текстах, а также тот факт, что каждый из указанных пяти дней имел посвящение одному из богов, а именно: Осирису, Изиде, Хору, Сету, и Нефтису1. Данные пять дней являлись, таким образом, своеобразным переходным периодом от одного года к другому.

Течение года египтяне делили на три сезона по четыре месяца в каждом: сезон “эчет” (наводнения), сезон “проет” (выхода земли из воды) и сезон “сому” (недостатка воды)2. Месяцам поначалу не давалось специальных названий — они обозначались номерами, показывающими очередность следования месяца внутри сезона: то есть использовались выражения типа “первый месяц сезона “эчет”, второй месяц сезона “сому” и т. д. Впоследствии каждый месяц стал называться именем божества, в честь которого в

1 Диодор Сицилийский приводит другие имена богов: Осирис, Изида, Тифон, Аполлон и Венера, отмечая при этом, что их рождение “падало на каждый из пяти дней, дополнявших год египтян” (Histoire Universelle de Diodore de Sicile. Traduite en François par Monsieur l’Abbé Terrasson. Tome premier. À Paris, 1787. P. 29).

2 Указанные смыслы слов “эчет(еh.t)”, “проет (pr.t)” и “сому (Уmw)” предложил немецкий египтолог Курт Зетхе. См.: Sethe K. Die Zeitrechnung der alten Ägypter im Verhältnis zu den anderen Völkern // Nachrichten von der königlich Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen. Philosophisch-historische Klasse. Berlin, 1919. S. 294. В статье “Египет”, опубликованной в “Католи- ческой энциклопедии” издания 1914 г., термин “проет” переводится как “время сева”, а “сому” как “время жатвы”.

его рамках устраивалось торжество. Например, первый месяц года назывался именем бога Тота.

Египтяне не знали деления на недели и вместо этого выделяли в каждом месяце три десятидневки. День они делили, в свою очередь, на 24 часа.

В исторической литературе обыкновенно высоко оцениваются достоинства описанного древнеегипетского календаря. По словам Дж. Г. Брэстеда, “создание этого удобного и практичного, хотя и искусственного календаря было достижением, не имеющим параллелей ни в какой другой древней цивилизации”1.

Продолжительность года в гражданском календаре Древнего Египта не вполне соответствовала времени обращения Земли вокруг солнца: он был короче так называемого солнечного года на шесть часов или на четвертую часть суток. Приблизительно на столько же времени год по древнеегипетскому календарю был короче периода, проходившего между появлениями звезды Сириус (Сотис) при восходе солнца на восточном горизонте неба, то есть так называемого сириусного (сотисного) года2. В результате по истечении каждых четырех лет начало нового года по древнеегипетскому календарю сдвигалось на сутки назад относительно на- чала солнечного года или сириусного (сотисного) года. Спустя сто двадцать лет этот сдвиг достигал месяца, а по прошествии четырех сот восьмидесяти лет он распространялся на целый сезон. Отсюда вытекало, что новое совпадение начала года по древнеегипетскому календарю с началом солнечного или сириусного (сотисного) года наступало после каждых 1460 лет.

Древнегреческие историки считали этот древнеегипетский календарь, в котором начало года смещалось раз в четырехлетие на один день по отношению к солнечному году, довольно странным и называли его “блуждающим календарем”. Для египтян же “блуждаемость” их гражданского календаря составляла одно из главных его преимуществ. Благодаря ей празднество в честь какоголибо египетского бога, не закреплялось за одним каким-то днем, но справлялось в течение солнечного или сириусного (сотисного) периода поочередно во все дни календарного года. Этим подчеркивалось, что все боги находятся в равной чести. А поскольку за

1 Ancient records of Egypt. Historical documents…, collected, edited and translated with commentary by James Henry Breasted. Vol. I. P. 25.

2 Солнечный год не был полностью равным по своей продолжительности сириусному (сотисному) году, но расхождение между ними настольно незначительно, что на практике их считали равными друг другу.

каждым богом стояла определенная социальная группа, население какого-то региона Древнего Египта, то очевидно, что “блуждаемость” календаря способствовала в конечном счете поддержанию социального равновесия в древнеегипетском обществе.

Дж. Г. Брэстед считал, что данный календарь был создан в 4241 году до н. э. По мнению американского египтолога, “невозможно, чтобы этот календарь был впервые введен в такое позднее время, каковым является двадцать восьмое столетие, в середине эпохи высочайшей культуры Древнего Королевства. Более того, пять дополнительных дней в конце года, доказывающих использование перемещающегося года из 365 дней, упоминаются в текстах пирамид1, которые намного древнее Древнего Королевства. Поэтому календарь существовал до Древнего Королевства; но если это правда, то мы должны допустить его изобретение в то время, когда три сезона приблизительно совпадали с природными сезонами, как это должно было быть при его введении. Это ведет нас в еще более далекое прошлое от момента его совпадения в Древнем Королевстве; то есть календарь был введен в середине сорок третьего столетия до н. э. (4241 год до н. э.)”2. Указанную дату введения в Египте светского календаря называл в своей “Египетской хронологии” и Э. Мейер. При этом немецкий египтолог делал весьма любопытную оговорку. Он высказывал мысль о том, что введение в 4241 году до н. э. календаря, в котором начало нового года совпадало с появлением при восходе солнца в восточ- ной части горизонта звезды Сириус, возможно было только на широте юга Дельты — местности, где были построены города Мемфис и Гелиополь3.

Рассматриваемый календарь не был единственным, применявшимся в Древнем Египте. Известно, что жрецы пользовались сво-

1 В статье “Египет”, опубликованной в упоминавшемся уже мною одиннадцатом издании “Британской энциклопедии”, сообщается, что указание на эти, дополнявшие год, дни (“the epagomenal days”) было обнаружено не только в самых древних текстах пирамид, но и на одном из монументов пятой династии. Эти пять дней считались несчастливыми и, может быть, именно по данной причине ни возведение монументов, ни составление юридических документов не датировались указанными днями, хотя они назывались в тех случаях, когда требовалось указать точное время какого-либо события.

2 Ancient records of Egypt. Historical documents…, collected, edited and translated with commentary by James Henry Breasted. Vol. I. P. 30.

3 Ñì. îá ýòîì: Meyer E. Aegyptische Chronologie. S. 38—41 è Ginzel F. K. Handbuch der mathematischen und technischen Chronologie. Das Zeitrechnungswesen der Voelker. Bd. 1. Leipzig, 1906. S. 186.

им — священным — календарем, который соответствовал природным циклам, то есть солнечному и сириусному (сотисному) году. Простые египтяне также применяли календарь, базировавшийся на природных циклах. Те, кто занимался земледелием, обращали больше внимания на регулярно повторявшиеся подъемы и спады воды в Ниле, чем на движение солнца. Начало наводнения и было для египтян-земледельцев началом нового года, независимо от того, на какую дату оно падало по общегосударственному календарю. Однако именно этот, искусственно созданный, календарь, в котором продолжительность года не соответствовала продолжительности солнечного или сириусного (сотисного) года, использовался в летописях при обозначении времен правлений древнеегипетских фараонов и при датировке особо примечательных событий.

Египтологи увидели в данной особенности традиционного египетского календаря хорошие возможности для построения более или менее точной хронологии истории Древнего Египта. К этому мнению пришел, в частности, Эд. Мейер, а вслед за ним и Дж. Г. Брэстед. В статье “Хронология”, опубликованной в первом томе “Древних письменных памятников Египта”, американский египтолог писал, что созданный в Древнем Египте календарь имеет “неоценимое значение для установления хронологии египетской истории”. По его словам, “там, где совпадающий с восходом солнца восход Сотиса документально зафиксирован в датах календаря, определить, с разницей в четыре года, в каком году до Христа, этот восход случился, есть дело простейшей арифметики”1.

Из фактов, приводимых в “Книге о дне рождения” римского писателя Цензорина, египтологи вывели одну из дат совпадения начала года по древнеегипетскому традиционному календарю с появлением звезды Сириус при восходе солнца. В XXI главе указанного сочинения говорится о начале в Египте нового календарного года: “Но год всегда начинается в первый день месяца, который египтяне называют Тотом, — день, который в этом году соответствует седьмому дню до июльских календ2, в то время как сто лет назад, во второе консульство императора Антонина Пия и при римском консуле Бруте Прэзенте, этот день приходился на тринадцатый день перед августовскими календами3, — на время, в

1 Ancient records of Egypt. Historical documents…, collected, edited and translated with commentary by James Henry Breasted. Vol. I. P. 31.

2 25 èþíÿ.

3 21 èþëÿ.

которое в Египте имеет обыкновение восходить созвездие Пса1. Вследствие этого можно узнать, что в настоящее время исполняется столетняя годовщина годичного оборота того большого года, который, как сказано выше, называется солнечным и псовым2 и божественным годом”3. Второе консульство императора Антонина Пия, принявшего верховную власть над Римской империей 10 июля 138 года, приходилось на следующий — 139 год. Эта дата и обозначает момент, когда начало года по древнеегипетскому календарю совпало с началом солнечного или сириусного (сотисного) года.

Но если указанное совпадение имело место в 139 году н. э., то предшествовавшие ему подобные события случались, следовательно, в 1321-м и 2781-м годах до н. э.4

Другая дата совпадения начала года по древнеегипетскому традиционному календарю с появлением звезды Сириус при восходе солнца была обнаружена египтологами в тексте Кахунского папируса (Kahun papyri). Такое название он получил, потому что был обнаружен в Кахуне. В тексте, начертанном на этом папирусе указывалось, что в 17-й день месяца Фармутхи, в седьмой год правления Сеcостриса III наблюдался восход Сириуса (Сотиса). Сесострис III — пятый по счету фараон XII династии. Седьмой год его правления был 120-м годом правления в Египте XII династии. 17-й день месяца Фармутхи являлся 225-м днем после начала нового года. Так как сдвиг назад момента наступления календарно-

1 Самая яркая звезда этого созвездия — Сириус Сотис). 2 То есть сириусным (сотисным).

3 “Sed horum initia semper a primo die mensis eius sumuntur, cui apud Aegyptios nomen est Thoth, quique hoc anno fuit ante diem VII kal. Iul., cum abhinc annos centum imperatore Antonino Pio II Bruttio Praesente Romae consulibus idem dies fuerit ante diem XIII kal. Aug., quo tempore solet canicula in Aegypto facere exortum. Quare scire etiam licet anni illius magni, qui, ut supra dictum est, solaris et canicularis et dei annus vocatur, nunc agi vertentem annum centensimum” (Cholodniak Joh. Censorini de die natali liber. Petropolis,

1889. P. 10).

4 О. Д. Берлев в одной из своих последних статей указал в качестве даты самого раннего наблюдения в Египте появления при восходе солнца звезды Сириус 2767 г. до н. э. См.: Берлев О. Д. Два периода Сотиса между Годом 18 царя Сену, или Тосортроса, и Годом 2 фараона Антонина Пия // Древний Египет: язык—культура—сознание. М., 1999. С. 42—62. Э. Мейер в качестве дат, в которые начало года по светскому древнеегипетскому календарю совпадало с началом сириусного (сотисного) года называл: 19 июля 140—141 гг. до н. э., 19 июля 1321—1320 гг. до н. э., 19 июля 2781—2780 гг. до н. э., 19 июля 4241—4240 гг. до н. э. См.: Meyer E. Aegyptische Chronologie. S. 28.

го года по отношению к началу года сотисного происходил в темпе, равном одному дню в четыре года, то сдвиг в 225 дней мог занять 900 лет со времени совпадения начала календарного нового года с последним появлением звезды Сотис при восходе солнца. Это совпадение имело место приблизительно в 2780 году до н. э. Следовательно, 120-й год правления в Египте XII династии пришелся на 1880 год до н. э. А это означает, в свою очередь, что XII династия начала править в 2000 году до н. э. (или, если учесть погрешность в четыре года — между 2000 и 1996 годами до н. э.).

В составленной Дж. Г. Брэстедом хронологической таблице правлений древнеегипетских властителей начало правления XII династии датируется именно 2000 годом до н. э.1 Эту дату восшествия на престол в Древнем Египте XII династии получил в результате вычислений, основанных на сотисной дате из Кахунского папируса, также Э. Мейер2.

Подобным же образом, основываясь на приводимых в древнеегипетских текстах сотисных датах, Дж. Брэстед, Э. Мейер и другие египтологи определили хронологию правлений в Древнем Египте многих фараонов.

Эта хронология могла бы считаться более или менее точной, если бы расхождение между продолжительностью года по искусственно созданному календарю и длительностью сотисного года было постоянной величиной. То есть, если бы новое совпадение начала года по древнеегипетскому календарю с началом сириусного (сотисного) года наступало всегда строго по прошествии 1460 лет. Египтяне называли этот большой — почти в полторы тысячи лет — промежуток времени “великим сириусным (сотисным) периодом”. К. Р. Лепсиус, специально занимавшийся исследованием проблем хронологии Древнего Египта, пришел к выводу о том, что ко времени восшествия на трон правителей шестой династии (в частности, фараона Пепи I) египтяне стали считать продолжительность сотисного периода в 1505 лет вместо прежних 1460. Они якобы заметили, что расхождение между сириусным (сотисным) годом, с одной стороны, и годом по созданному ими календарю, с другой, составляет не шесть часов ровно, а пять часов сорок восемь минут сорок восемь секунд3.

1 Ñì.: Ancient records of Egypt. Historical documents…, collected, edited and translated with commentary by James Henry Breasted. Vol. I. P. 42.

2 Ñì.: Meyer E. Aegyptische Chronologie. S. 51—52, 57—58.

3 Ñì.: Lepsius K. R. Die Chronologie der Aegypter: Einleitung und erster Theil: Kritik der Quellen. Berlin, 1849. S. 211—215, 221.

Хронологию, составленную на основе так называемых сотисных дат, можно было бы назвать достоверной, если бы документы древнеегипетской истории убедительно свидетельствовали о незыблемости гражданского календаря на протяжении всей истории Древнего Египта. Однако таких документальных свидетельств нет, но зато имеются факты, которые заставляют предполагать как раз обратное, а именно: то, что указанный древнеегипетский календарь неоднократно менялся.

В частности, известно, что первую решительную попытку внести изменения в действовавший на территории Египта гражданский календарь с целью приведения его в полное соответствие с природным, чтобы его месяцы падали всегда на один и тот же природный сезон, предприняли гиксосы. Десятки, а возможно, и сотни лет в Египте действовал какой-то новый календарь. После того, как гиксосы были изгнаны из Египта, старый гражданский календарь был восстановлен.

По свидетельству римского писателя I века до н. э. Нигидия Фигула, после изгнания гиксосов древнеегипетские фараоны стали давать во время ритуала коронации клятву “ни месяца, ни числа дополнительных дней, ни праздников не переменять, но сохранять (в календаре) 365 дней, как это было установлено древними”1. Это свидетельство подтверждает неопределенные сведения о реформе гражданского календаря, осуществленной гиксосскими властителями. Если бы этот календарь оставался все время незыблемым, фараонам не было бы никакого смысла приносить клятву верности ему.

О том, что египетский гражданский календарь вполне мог быть изменен, свидетельствует попытка его реформы, предпринятая во времена правления династии Птолемеев. В 238 году до н. э. фараон Птолемей III2 ввел своим декретом, одобренным ассамблеей египетских жрецов, небольшое изменение в рассматриваемый календарь: он распорядился добавлять к двенадцати месяцам каждый четвертый год с нового календарного года, который наступал тогда 22 октября, не пять дней как обычно, а шесть. Этим нововведением продолжительность года по древнеегипетскому календарю сближалась с длительностью сириусного (сотисного) года. Египтяне восприняли реформу гражданского календаря весьма

1 “Neque mensem, neque diem intercalaturos se neque diem festum immutaturos, sed CCCLXV peracturos, sicut institutum sit ab antiques”. Öèò. ïî: Meyer E. Aegyptische Chronologie. S. 31.

2 Птолемей III Эвергет правил Египтом в 246—222 гг. до н. э.

прохладно, и фараон Птолемей IV1 вынужден был отменить декрет своего предшественника на троне и восстановить тем самым традиционный египетский календарь.

Вторая попытка реформы данного календаря была предпринята после того, как Египет вошел в состав Римской империи. С 23 года до н. э. к истекшим двенадцати месяцам по древнеегипетскому календарю2 снова стали добавлять каждый четвертый год не пять, а шесть дополнительных дней3. Древнеегипетский календарь привели таким образом в соответствие с действовавшим в Риме юлианским календарем. Египтяне снова показали свою приверженность к старому календарю, но греческая и римская части населения Египта охотно приняли это нововведение.

Древнеегипетские тексты хронологического характера — календари религиозных торжеств, списки имен фараонов отдельных династий, фрагменты летописей Туринского папируса4 и Палермского камня5, списки фараонов, найденные в Абидосе и Саккаре6, а также многочисленные надписи на монументах с указанием времени их возведения или какого-либо другого события — показывают, что египтяне не имели единой отправной точки отсчета текущих лет своей истории, наподобие тех, которые были приняты у римлян и греков7. На всем протяжении истории Древнего

1 Птолемей IV Филопатор правил Египтом в 222—204 гг. до н. э. 2 Новый календарный год начинался тогда 30 августа.

3 См. подробнее об этом: Ginzel F. K. Handbuch der mathematischen und technischen Chronologie. Bd. 1. S. 224—228.

4 Текст, написанный на папирусе, который хранится в музее итальянского города Турин (отсюда его название “Туринский папирус”), представляет собой список имен около трехсот древнеегипетских властителей первых пятнадцати династий. Периоды правлений отдельных фараонов и династий указаны в годах, месяцах и днях. См. о нем подробее: Струве В. В. Манефон и его время. СПб., 2003. С. 234—275.

5 На большом фрагменте камня, хранящемся с 1877 г. в музее города Палермо (отсюда название “Палермский камень”), высечена краткая летопись правлений древнеегипетских властителей, начиная с додинастических и заканчивая пятой династией. Каждый год правления приводится при этом отдельно с указанием важнейших событий, произошедших в течение его. Перевод текста “Палермского камня” на английский язык опубликован в собрании “Древних письменных памятников Египта” (Ancient records of Egypt. Historical documents…, collected, edited and translated with commentary by James Henry Breasted. Vol. I. P. 57—72.

6 См. о них: Струве В. В. Манефон и его время. С. 243—252.

7 Как известно, римляне в качестве такой точки отсчета лет приняли момент основания Города, то есть Рима. Греки же считали года, отталкиваясь от времени проведения олимпийских игр.