ИГПЗС учебный год 2023 / Краткая история египтологии

тях Египта. Особенно интенсивно изучение додинастической истории Древнего Египта шло в последние два десятилетия указанного столетия1. В результате египтологи вынуждены были кардинально изменить под давлением массы фактического материала многие свои прежние взгляды на процесс возникновения государства на территории Древнего Египта.

Так, стало очевидным, что единое государство возникло в Египте задолго до начала правления Менеса, что политическое объединение различных египетских регионов или государственных образований в единое государство произошло не в результате единовременного акта, но было длительным по времени процессом, что политической консолидации Египта предшествовала определенная культурная унификация населявших его территорию племен, которая не привела, однако, к полной ликвидации местных религиозных и культурных центров.

В ходе археологических раскопок последних десятилетий на территориях ряда стран Ближнего Востока, Азии и южной Европы было обнаружено множество предметов домашнего быта, которые имели явно египетское происхождение, были произведены в Древнем Египте. Подобные факты являются свидетельством того, что древнеегипетское государство не было замкнутым, но вело широкую торговлю с окружавшими его государствами. У. Флиндерс Петри писал в 1911 году: “Открытия последних двадцати лет показали еще более убедительно как тесно был связан Египет с общей цивилизацией Средиземноморья. История Египта стала, таким образом, существенной частью европейской истории”2.

Археологические раскопки, проводившиеся в Египте в тече- ние XX века, позволили получить новый материал по истории не

1 См., например: The Nile Delta in Transition: 4th—3rd Millennium B.C. / Ed. by C. M. van den Brink. Jerusalem, 1992; International Conference “Origin of the State. Predynastic and Early Dynastic Egypt” (Cracow, Poland: 28th August — 1st September 2002). Abstracts of Papers / Ed. by K. M. Cia³owicz, M. Ch³odnicki and Stan Hendrickx . Cracow, 2002; Midant-Reynes B. Prehistoire de l’Égyptå. Des Premiers Hommes aux Premiers Pharaohs. Paris: Armand Colin, 1992; Wenke R. J. The Evolution of Early Egyptian Civilization: Issues and Evidence // Journal of World Prehistory. 1991. ¹ 5. P. 279—329; Adams B. Predynastic Egypt. Aylesbury, 1988; Kemp B. J. Ancient Egypt. Anatomy of a Civilization. London: Routledge, 1989 è äð.

2 Flinders Petri W. M. The lenth of Egyptian history // Historical Studies. By E. B. Knobel, W. W. Midley, J. G. Milne, M. A. Murray and W. M. F. Petri. London, 1911. P. 10.

только начальной эпохи существования древнеегипетского государства, но и по другим историческим периодам. Так, вплоть до начала XX века египтологи мало что могли сказать о периоде правления династий чужеземных властителей — так называемых “гиксосов”. “До сих пор, — отмечал У. Флиндерс Петри в 1906 году, — материальные остатки, принадлежащие ко времени между XIII и XVIII династиями, были настолько скудными и так мало изуча- лись, что они до сих пор не были изложены в последовательной манере”1. В результате археологических раскопок начала ХХ века удалось определить имена, по меньшей мере, двадцати восьми гиксосских властителей, правивших Египтом после падения XII династии2. Вместе с тем, на основе материалов этих раскопок удалось сделать ряд выводов о характере общественных процессов, протекавших в Египте в указанное время. В частности, египтологам стало ясно, что нашествию гиксосов в Египет предшествовали процессы заметной деградации египетского общества, что и после утверждения гиксосских вождей на фараоновском троне разрушительные тенденции продолжали иметь место в Египте. Более того, по мнению У. Флиндерса Петри материалы раскопок явно свидетельствуют о том, что период правления гиксосов в Египте был периодом войн3.

* * *

Развитие египтологии на протяжении последнего столетия было

âогромной мере стимулировано археологическими открытиями, сделанными на территории Египта в конце XIX — первой половине XX века. Эти открытия предопределили основные направления дальнейших египтологических исследований, они дали египтологам огромное количество новых материалов по истории Древнего Египта.

Во второй половине ХХ столетия в развитии египтологии произошел заметный качественный скачок. До этого времени исследованием древнеегипетской цивилизации занимались, в основном, группы египтологов Франции, Англии, Германии. Можно сказать,

âсвязи с этим, что египтология была преимущественно французской, английской и немецкой наукой. Другие страны были представлены в египтологии, хотя и талантливыми учеными, но оди-

1 Flinders Petri W. M. Hyksos and Israelite cities. London, 1906. P. 67. 2 Ibid.

3 Ñì.: Flinders Petri W. M. The lenth of Egyptian history. P. 13—14.

ночками. Как правило, эти ученые учились древнеегипетскому языку и египтологии в Англии, Франции или Германии и соответственно примыкали к египтологическим школам, существовавшим в этих странах. Например, Дж. Брэстед, будучи профессором египтологии в Чикагском университете, являлся и, к своему несчастью, считался в США, представителем германской школы в египтологии1. Во второй половине ХХ века школы египтологических исследований возникли в России, США, Египте, Польше и в других странах.

Основоположником русской науки о Древнем Египте был Владимир Семенович Голенищев (1856—1947). Изучать древнеегипетскую культуру и в том числе иероглифическое письмо он начал еще в юности. В возрасте четырнадцати лет он приобрел первый предмет египетской старины. В 1874 году в авторитетном немецком издании “Журнале египетского языка и археологии (Zeitschrift für aegyptische Sprache und Altertumskunde” была напечатана первая статья В. С. Голенищева на тему древнеегипетской культуры. В 1876 году, будучи студентом второго курса факультета восточ- ных языков Императорского Санкт-Петебургского университета, Владимир Голенищев выступил с докладом на Международном конгрессе востоковедов в Санкт-Петербурге2. 1879 году он окон- чил университетский курс обучения и был принят в Эрмитаж в качестве внештатного работника для составления каталога собрания египетских древностей3. В этом же году он впервые посетил Египет и, по всей видимости, именно во время этой поездки нача- ла составляться его знаменитая коллекция древнеегипетских памятников, которая в 1911 году окажется в Музее изящных искусств имени Александра III при Императорском Московском

1 О том, что Джеймс Брэстед считался в сообществе американских уче- ных “германским египтологом” писал в воспоминаниях о нем его сын Чарлз Брэстед. В обстановке антигерманской истерии, возникшей в США во время Первой мировой войны, некоторые особо “бдительные” американцы подвергали сомнению приверженность к своей родине профессора-египтолога, учившегося египтологии в Берлинском университете. Эти сомнения развеялись только в 1917 г. — после того, как его сын Чарлз вступил в армию США, подчинившись, таким образом, участи быть посланным на войну с Германией. См.: Breasted Ch. Pioneer to the Past: The Story of James H. Breasted. New York: Charles Scribner’s Sons, 1943. P. 227, 234 и др.

2 Доклад Голенищева был посвящен содержанию текста, написанного на папирусе, который был обнаружен им в Императорском Эрмитаже.

3 В 1886 г. В. С. Голенищев был зачислен на штатную должность хранителя собрания египетских древностей Эрмитажа.

университете (в настоящее время — Государственный музей изобразительных искусств имени А. С. Пушкина, метро “Кропоткинская”)1.

Особенно много предметов египетской старины Голенищев приобрел во время второго своего пребывания в Египте, растянувшегося на несколько лет — с 1887 до 1891 года. Зимой 1888— 1889 года он вел археологические раскопки на берегу Суэцкого канала, соединявшего Нил с Красным морем, и обнаружил обломки стелы с надписями, которые принадлежали персидскому царю Дарию I2.

В 1910 году из-за болезни своей жены В. С. Голенищев вынужден был покинуть Санкт-Петербург и обосноваться на постоянное местоживательство в Ницце. В Египте он теперь проводил каждую зиму.

После начала Первой мировой войны он некоторое время жил в Париже (его жена была француженкой). С 1923 В. С. Голенищев преподавал различные отрасли египтологии в Каирском университете и в Археологической школе в Мунире, заведовал отделом египтологии в университете Фуада I в Заафаране (Аббасье). Одновременно он занимался исследованием памятников Египетского музея, уделяя особое внимание древнеегипетским папирусам. После ухода в отставку в 1929 году изучение папирусов и исследование грамматических форм древнеегипетского языка стали главными занятиями В. С. Голенищева. Владимир Семенович был выдающимся знатоком грамматики древнеегипетского языка, которой посвятил целый ряд своих работ. Одно из самых обшир-

1 См. подробнее об этом и о судьбе В. С. Голенищева книгу: Выдающийся русский востоковед В. С. Голенищев и история приобретения его коллекции в Музей изящных искусств (1909—1912) // Из архива Государственного Музея изящных искусств. Вып. 3. М.: “Советский художник”, 1987. В данном издании приводится письмо Б. А. Тураева от 9 февраля 1908 г. в Императорскую Академию наук, в котором египетская коллекция Голенищева характеризуется следующими словами: “Кроме богатства, эта коллекция выделяется из ряда других частных собраний в Европе и Америке составом и подбором предметов. Ее собирал не так называемый любительколлекционер, а первоклассный специалист, для ученых целей не жалевший при этом ни труда, ни материальных затрат. Поэтому в ней весьма мало шаблонных, ординарных и показных предметов, но все подобрано в системе, и все имеет важное научное значение”.

2 См. об этих раскопках: Голенищев В. С. Археологические результаты путешествия по Египту зимой 1888—1889 гг. // Записки Восточного Отделения Императорского Русского Археологического общества. СПб., 1891. Т. V. Вып. I.

ных его сочинений называется “Некоторые замечания об египетском синтаксисе”. Эта работа, к сожалению, до сих пор неопубликована1. В. С. Голенищев критиковал представления о грамматике древнеегипетского языка, свойственные немецким египтологам и, в частности, такому авторитетному знатоку египетской филологии, как Адольф Эрман. Он находил немало ошибок и в берлинской системе транслитерации.

Одной из тем египтологии, привлекавшей особое внимание Голенищева, была религия древних египтян. На эту тему он написал много работ. Всего же творческое наследие В. С. Голенищева в области египтологии насчитывает более пятидесяти книг и статей, посвященных языку, искусству, религии и истории Древнего Египта. Французский египтолог Жан Сэнт Фар Гарно, которому русский египтолог завещал рукописи своих неопубликованных произведений, и которые впоследствии составили основу рукописного фонда Парижского “Центра Владимира Голенищева”, следующим образом оценивал его творческое наследие: “Какой другой египтолог открыл, опубликовал и перевел рукописи (уникальные!) столь большого числа литературных шедевров? Какие другие археологи, какие хранители музеев показали себя более компетентными собирателями, чем этот специалист по эпиграфике?”2

В 1915 году В. С. Голенищев приезжал в Петроград и посещал Эрмитаж. Здесь с ним познакомился молодой В. В. Струве, который впоследствии вспоминал об этой своей встрече с основоположником русской египтологии: “Мы впервые встретились в Петербурге, в 1915 году, в Эрмитаже. Он подошел к нам быстрым шагом из глубины далекой галереи. Первое впечатление от него как от человека полного мощи усилилось, когда мы разговорились. Его вдохновенная манера говорить заставила нас забыть, что ему шестьдесят. Таким же могучим он остался и до конца своих дней. Если он и стал ходить более медленным шагом, а позже вынужден был опираться на палочку, его дух не ослабевал никогда. В 1947 году он был таким же вдохновенным, — мы бы даже сказали, таким же динамичным, — как и в 1915 г., 9 августа он тихо заснул навеки в своем кресле, склонившись над листом бумаги, покрытым иероглифическими знаками, написанными его мелким и чет-

1 Рукопись данной работы так же, как и многие другие рукописи русского египтолога, хранится в настоящее время в “Центре Владимира Голенищева” в Париже.

2 Гарно Ж. Слово о Владимире Голенищеве // Выдающийся русский востоковед В. С. Голенищев и история приобретения его коллекции в Музей изящных искусств (1909—1912). С. 293.

ким почерком. Так кончилась его длинная, никогда не прерывавшаяся серия размышлений”.

В. С. Голенищеву не суждено было создать русскую школу египтологии, хотя он многое сделал для того, чтобы возник ее фундамент. Создателем основ данной школы выступил профессор Б. А. Тураев, который, став в 1911 году хранителем коллекции восточных древностей В. С. Голенищева в Музее изящных искусств, до конца своих дней занимался изучением и публикацией имевшихся в ее составе древнеегипетских памятников1.

Б. А. Тураев подготовил целую плеяду способных молодых востоковедов и в том числе египтологов. Но трагические события в истории России, связанные с революцией 1917 года и последовавшей за ней гражданской войной, пережили не многие из них2 — не пережил их и сам Борис Александрович.

Продолжать дело Тураева выпало его ученику Василию Васильевичу Струве (1889—1965). Первая научная работа молодого египтолога, опубликованная в 1912 году — через год после окон- чания им историко-филологического факультета Санкт-Петербург- ского университета — называлась “Коптский папирус из коллекции проф. Тураева”3. Но главные свои научные труды в области египтологии В. В. Струве написал в 20—40-е годы. Посвящены они были Манефону Севенитскому4.

1 О главных научных трудах Б. А. Тураева говорилось выше. См. подробнее о нем: Белова Г. А., Шеркова Т. А. Русские в стране пирамид. М., 2003. С. 74—85.

2 Среди учеников Б. А. Тураева, слишком рано ушедших из жизни, особенно выделялись своими талантами упоминавшийся выше А. Л. Коцейовский и И. М. Волков. Последний специализировался на теме древнеегипетской религии (см. его работу: Волков И. М. Древнеегипетский бог Собек // Записки историко-филологического факультета Петроградского университета. Пг., 1917.

3 См.: Струве В. В. Коптский папирус из коллекции проф. Тураева // Христианский Восток. Вып. 2. СПб., 1912. С. 207—211.

4 См.: Струве В. В. Манефон и его время. Гл. I // Записки Коллегии востоковедов. III. Вып. I. 1928. С. 109—185; Струве В. В. Манефон и его время. Гл. II: Царские списки Манефона, сохранившиеся у Африкана и Евсевия // Записки Коллегии востоковедов. IV. 1930. С. 159—248; Струве В. В. Списки Манефона царей позднего Египта // Язык и мышление. V. М.-Л., 1935; Струве В. В. Хронология Манефона и периоды Сотиса // Сборник статей по вспомогательным историческим дисциплинам. Л., 1935 и др. Серия работ В. В. Струве о списках Манефона переиздана в 2003 г. издательствами “Журнал Нева” и “Летний сад” (см.: Струве В. В. Манефон и его время. СПб., 2003).

Лекции Б. А. Тураева в Петроградском университете слушала в 1919 году Милица Эдвиновна Матье (1899—1966), ставшая впоследствии одним из крупнейших специалистов по культуре Древнего Египта. В 1922 году она окончила университет и спустя год была избрана на должность научного сотрудника кафедры египтологии Института сравнительной истории литературы и языков Востока и Запада. Одновременно М. Э. Матье работала (с 1921 года) в качестве научного сотрудника Эрмитажа. В 1933—1941 годах и в 1945—1949 годах она заведовала здесь Отделением Древнего Востока, в 1941—1945 годах занимала должность заместителя директора Эрмитажа по научной работе, в 1949—1953 годах — должность заведующей Отделом Востока, последняя ее должность — заведующая Отделом зарубежного Востока, которую она занимала в 1953—1965 годах.

Первую свою научную работу М. Э. Матье опубликовала в 1926 году, ее название — “Религия египетских бедняков”1. Древнеегипетская религия и мифология, а также искусство станут главными темами ее научной деятельности в области египтологии. В 1940 году вышла в свет книга М. Э. Матье “Древнеегипетские мифы”, которая была переиздана спустя шестнадцать лет в расширенном варианте2. В 1961 году была опубликована ее работа “Искусство Древнего Египта”3.

Самые большие научные достижения М. Э. Матье связаны с исследованием ею “текстов пирамид”4. Как уже отмечалось выше, Милица Эдвиновна первой в мировой египтологии высказала и обосновала идею о том, что данные тексты имели свою систему, которая соответствовала их расположению внутри той или иной пирамиды, и что читать их следует именно по этой системе, то

1 См.: Матье М. Э. Религия египетских бедняков // Религия и общество. Л., 1926. С. 29—40.

2 См.: Матье М. Э. Древнеегипетские мифы. М.-Л., 1956. См. также: Матье М. Э. Избранные труды по мифологии и идеологии Древнего Египта. М., 1996.

3 Данная книга была переиздана в 1970 г. Над темой искусства Древнего Египта М. Э. Матье работала еще до войны. См.: Матье М. Э. Искусство Среднего царства // История искусств Древнего Востока. Т. 1. Древний Египет. Л., 1941.

4 Кроме вышеупомянутой статьи “Тексты пирамид — заупокойный ритуал”, опубликованной в ¹ 4 журнала “Вестник древней истории” за 1947 г. (с. 30—56), М. Э. Матье написала по этой теме также статью “К проблеме изучения Текстов пирамид”. Она была напечатана в журнале “Вестник древней истории” в 1958 г. (¹ 4. С. 14—35).

есть, начиная с надписей у входа и заканчивая надписями на стене комнаты, предназначенной для саркофага. Впоследствии правильность такого представления о системе “текстов пирамид” была подтверждена исследованиями ряда иностранных египтологов.

Крупнейшим русским египтологом, по признанию многих специалистов, был Юрий Яковлевич Перепелкин (1903—1982)1. Он являлся автором десятков первоклассных работ по различным аспектам древнеегипетской цивилизации. В числе их: “История Древнего Египта” — пожалуй, лучшая в мировой египтологии обобщающая книга по древнеегипетской истории, “Раннее царство (I—II царские дома: около 3000 г.)”2, “Переворот Амен-хотпа IV”3, “Кэйе и Семнех-ке-рэ: К исходу солнцепоклоннического переворота в Египте” (М., 1979), “Тайна золотого гроба” (М., 1968), “Частная собственность в представлении египтян Старого царства” (М., 1966), “Хозяйство староегипетских вельмож” (М., 1988) и др.

К числу видных представителей русской школы египтологии относился ученик Ю. Я. Перепелкина Михаил Александрович Коростовцев (1900—1980)4. Среди его многочисленных работ по истории Древнего Египта самыми значительными, по признанию специалистов, являются “Писцы Древнего Египта” (М., 1962)5,

1 См. обстоятельную и очень интересную статью о Ю. Я. Переп¸лкине в предисловии к его книге “История Древнего Египта”, изданной в 2000 г.: Вассоевич А. Л. О Юрии Яковлевиче Переп¸лкине и его научных открытиях // Переп¸лкин Ю. Я. История Древнего Египта. СПб., 2000. С. 5—54.

2 Эта работа была написана Ю. Я. Перепелкиным в 1945—1946 гг. для многотомной “Всемирной истории”, но опубликована она была лишь в 2000 г. См.: Переп¸лкин Ю. Я. Раннее царство (I—II царские дома: около 3000 г. // Переп¸лкин Ю. Я. История Древнего Египта. СПб., 2000. С. 469—558.

3 Данный труд Переп¸лкина опубликован лишь частично. См.: Переп¸л- кин Ю. Я. Переворот Амен-хотпа IV. Ч. I. Кн. 1—4. М., 1967. Ч. II. М., 1984; Переп¸лкин Ю. Я. Кэйе и Семнех-ке-рэ: К исходу солнцепоклоннического переворота в Египте. М., 1979.

4 Сравнение дат рождения Ю. Я. Переп¸лкина и М. А. Коростовцева может вызвать сомнения в том, что Михаил Александрович являлся учеником Юрия Яковлевича, но это действительно так — это тот редкий случай, когда учитель был моложе своего ученика: Коростовцев пришел в египтологию в 1935 г., т. е. в зрелом уже возрасте.

5 Данная книга переиздана в 2001 г. санкт-петербургскими издательствами “Журнал Нева” и “Летний сад”. А. С. Четверухин в послесловии к этому изданию дал следующую оценку монографии Коростовцева “Писцы Древнего Египта”: “Более скрупулезного сочинения на эту тему нет и по сей день” (Четверухин А. С. Секрет привлекательности древнеегипетской культуры // Коростовцев М. А. Писцы Древнего Египта. СПб., 2001. С. 349).

“Введение в египетскую филологию” (М., 1963), “Древнеегипетская литература” (М., 1973) и “Религия Древнего Египта” (М., 1976)1.

Тема древнеегипетской религии была любимой темой Ю. Я. Переп¸лкина. М. А. Коростовцев говорил однажды о своем учителе: “Юрий Яковлевич, между прочим, мало того, что является луч- шим специалистом по египетской религии в нашей стране, но и лучшим знатоком Текстов Пирамид, и вообще староегипетского языка”2. Михаил Александрович признавался, что “долго дожидался того момента, когда его учитель Ю. Я. Переп¸лкин изложит свои собственные представления о египетской религии, но, устав от пустого ожидания, взял и написал свой собственный труд по этой же теме”3. По словам А. С. Четверухина, книга Коростовцева “Религия Древнего Египта” “пожалуй, самое полное исследование по египетской религии из когда-либо выходивших в нашей стране. Эта книга до сих пор является отличным справочным пособием, “путеводителем” по египетской религии, хотя спорность отдельных мест была очевидна и самому автору”4.

Олег Дмитриевич Берлев (1933—2000) являлся историком и знатоком древних языков. Главным объектом его исследований были простые египтяне, на труде которых держалось древнеегипетское хозяйство. Об этом свидетельствуют уже сами названия наиболее значительных его книг: “Трудовое население Египта в эпоху Среднего царства” (М., 1972), “Общественные отношения в Египте эпохи Среднего царства: социальный слой “царских Hmww” (М., 1978). О. Д. Берлев доказал в этих произведениях, что основу экономики Древнего Египта составляли не эксплуатация рабов или крепостных — но труд свободных египтян, относившихся к среднему классу древнеегипетского общества. К данному выводу египтолог пришел в результате кропотливого анализа документов, отразивших экономическую жизнь древнеегипетского общества.

1 Эта книга была переиздана в 2000 г. издательствами “Журнал Нева” и “Летний сад”.

2Там же. С. 352. В подтверждение этих слов можно привести книгу

Þ.Я. Переп¸лкина “История Древнего Египта” и его статью “Основы египетской раннединастической эпиграфики”, опубликованную в 2001 г. при-

ложении к книге М. А. Коростовцева “Писцы Древнего Египта” (СПб., 2001. С. 309—338).

3 Четверухин А. С. Секрет привлекательности древнеегипетской культуры. С. 351.

4 Òàì æå.

Статьи “Сокол, плывущий в ладье”, иероглиф и бог”1, “Золотое имя” египетского царя”2 и “Новое о царе Усркерэ (VI династия)”3 показывают, что О. Д. Берлев был способен совершать открытия не только в области социальной истории Древнего Египта, но и в сфере древнеегипетского языка. Название “сокол, плывущий в ладье” — это название иероглифа, который до Берлева никто из египтологов не мог прочитать правильно. Олег Дмитриевич предложил в 1969 году читать его как “nmt.j” и это чтение с тех пор является общепризнанным и отражено в словарях по древнеегипетскому иероглифическому языку. Что же касается “Усркерэ”, то Берлев сумел доказать в своей статье, опубликованной в 1980 году, что это слово не является именем какого-либо особого царя, но является всего лишь эпитетом предшествовавшего царя.

Серьезные открытия в области египтологии представляют две последние статьи О. Д. Берлева, вышедшие в свет за год его смерти. В статье “Наследство Геба” (представления о природе древнеегипетского землепользования”4 русский египтолог показал своеобразие характерных для древнеегипетского общества представлений о царской собственности на землю. Статья под названием “Два периода Сотиса между Годом 18 царя Сену, или Тосортроса, и Годом 2 фараона Антонина Пия”5 была посвящена датировке первого наблюдения в Египте появления звезды Сириус при восходе солнца. Автор доказывал в ней, что данное наблюдение имело место в 2767 году до н. э. В это время в Египте правил первый строитель пирамид фараон III династии по имени Сену6. Тогда же, по мнению Берлева, было составлено и знаменитое “по- учение Имхотепа”7. Определение указанной даты имеет огромное

1 Опубликована в журнале “Вестник древней истории” (1969. ¹ 1), а также в издании: Древние цивилизации от Египта до Китая. Вестник древней истории. 1937—1997. М., 1997. С. 138—166.

2 Опубликована в сборнике “Ж.-Ф. Шампольон и дешифровка египетских иероглифов. М., 1979. С. 41—59.

3 Опубликована в сборнике “Древний Восток. Памяти Б. А. Тураева”. М., 1980. С. 56—63.

4 См.: Подати и повинности на Древнем Востоке. СПб., 1999. С. 6—33. 5 См.: Древний Египет: язык—культура—сознание. М., 1999. С. 42—62 6 В исторической литературе этот фараон часто именутся Джосером.

7 Имхотеп — имя архитектора, лекаря и помощника фараона Джосера (Сену — в варианте О. Д. Берлева). См. о нем: Cormack M. Imhotep: Builder in Stone. New York: F. Watts, 1965; Hurry J. B. Imhotep: The Vizier and Physician of King Zoser and afterwards the Egyptian God of Medicine. London: Oxford University Press, 1926 (повторное издание: New York: AMS Press, 1978).