ИГПЗС учебный год 2023 / Краткая история египтологии

слался на то, что ее описание в сочинениях Юлия Африканского, Евсевия Кесарийского и Георгия Синцелла смешано с мифами, и заявил, что предпочитает им Геродота. Однако, и рассказ Геродота о первоначальной египетской истории и, в частности, о первом египетском властителе Менесе, Петавиус счел недостойным для упоминания. Из его “Истории” он взял только сведения фараонах, правивших в последнюю эпоху истории Древнего Египта — в VII—VI веках до н. э. Но самое главное мифы, рассказанные Геродотом, почему-то вызвали у Петавиуса больше к себе доверия, нежели мифы из сочинений Юлия Африканского, Евсевия Кесарийского и Георгия Синцелла.

Все подобные пробелы в “хронологии” всемирной истории, составленной Дионисиусом Петавиусом, были неслучайны. В отли-

чие от Жозефа Скалигера, стремившегося к подрыву официальной библейской хронологии человеческой истории, Дионисиус Петавиус

старался сохранить ее в рамках своей “хронологии”. Именно поэтому он умалчивал в своих хронологических произведениях о фактах, противоречивших библейской хронологии и подрывавших

ååавторитет в глазах образованного европейского общества. Если Жозеф Скалигер был протестантом по своим религиоз-

ным воззрениям и боролся, как мог, с римско-католической церковью, то Дионисиус Петавиус являлся иезуитом — верным стражем этой церкви и ее идеологических догм. В современных библиографических справочниках и в исторической литературе в указаниях на произведения Дионисиуса Петавиуса, посвященные хронологии всемирной истории, как правило, не приводятся весьма примечательные слова из их названия, которые подчеркивают принадлежность автора к иезуитскому ордену. Между тем на титулах этих произведений имя и фамилия французского ученого дополняется словосочетанием “из общества иезуитов”, так что полное обозначение автора выглядит следующим образом: Dionisii Petavii Aurelianensis е societate jesu” (выделено мною. — В. Т.)1.

1 См., например, полное название произведения Дионисиуса Петавиуса “Исчисление времени…” на титульном листе издания 1673 года: Dionysii Petavii Aurelianensis e societate jesu, Rationarium temporum, in partes duas. Libros tredecim distributum. In quo atatum omnium sacra profanaque historia chronologicis probationibus munita summatim traditur. Editio ultima. Nonnullis accessionibus auction sacta, & ab auctore recognita. Parisiis: Apud Sebastianum Mabre-Cramoisy; Regis Typographum, MDCLXXIII. CUM PRIVILEGIO REGIS.

В своей “хронологии” всемирной истории Дионисиус Петавиус использовал датировки событий по различным системам летоисчисления — чаще всего по Юлианскому периоду и Христовой эре, но в ряде случаев — при изложении событий античной истории — по греческим олимпиадам и годам от основания Города (Рима). В последней — двадцать второй — главе четвертой книги своего сочинения “Исчисление времени…” Петавиус затронул вопрос о дате смерти иудейского царя Ирода, определить которую, по словам французского ученого, необходимо “для отыскания даты рождения Христа Спасителя”1. В результате оценки фактов и рассуждений по этому вопросу Петавиус сделал вывод, что Ирод умер в 42 юлианский год. В данном случае он применил юлианскую систему летоисчисления, введенную Юлием Цезарем в Риме с 1 января 45 года до н. э. В переводе на современное европейское летоисчисление это означает, что смерть Ирода пришлась на 4 год до н. э. Иисус Христос же родился до смерти царя Ирода. Таким образом, применяя летоисчисление от рождения Христа, Петавиус хорошо сознавал, что в данном случае дата этого рождения определена произвольно, она не соответствует реальной дате и потому указанное летоисчисление является таким же условным, искусственным, как и все другие системы летоисчисления.

3. Джеймс Усшер (James Ussher, Archbishop of Armagh (Jacob Usserius Armachan), 1581—1656)

Ирландский священник Джеймс Усшер2 родился на два года раньше Дионисиуса Петавиуса, но первые издания главных его произведений по хронологии всемирной истории появились по- чти на два десятилетия позднее сочинений о науке времени и ис- числении времени знаменитого французского хронологиста. Приступая к составлению своей хронологии всемирной истории, Усшер имел перед собой не только исторические хроники античных

1 The History of the World: or, an Account of Time compiled by Learned Dionisius Petavius and continued by others to the Year of Our Lord… London,

1659. P. 166.

2 В русской исторической литературе его фамилию часто пишут на английский манер как “Ашер”. Действительно, если бы James Ussher был англичанином и жил в наше время, это написание было бы правильным, по-

скольку вполне соответствует произношению подобных слов в современном английском языке. Однако он являлся ирландцем и к тому же его фамилия в то время чаще писалась и произносилась на латыни как Usserius. По этим причинам я отдаю предпочтению другому варианту написания фамилии Ussher на русском языке, а именно: как “Усшер”.

èсредневековых европейских ученых, но и сочинения Скалигера

èПетавиуса, в которых обобщались данные о древних календа-

рях и системах летоисчисления, излагалась хронология основных событий мировой истории. Особенно полезным для ирландского хронологиста было произведение Дионисиуса Петавиуса “Исчисление времени…”, в котором предпринималась попытка синтезировать хронологические опыты античных и раннехристианских историков в некий свод. Петавиусу эта попытка удалась не вполне — у него получилось сочинение более похожее по своему жанру на краткий исторический обзор мировой истории, нежели на хронологический свод. Не случайно в английском переводе его назвали “The History of the World (История мира)”. Возможно,

он слишком спешил напечатать свой труд, дабы подпереть им здание библейской хронологии, шатавшееся с конца XVI столетия от своей ветхости и все нараставших ударов со стороны ученыхгуманистов — особенно таких, как Скалигер.

Джеймс Усшер составлял свою хронологию всемирной истории без спешки. Он изучил огромное количество манускриптов, в которых описывались исторические события. О многих из прочи- танных Усшером старинных хроник ничего не знали ни Скалигер, ни Петавиус. Но даже те исторические сочинения античных и раннехристианских писателей, которые названные французские хронологисты широко использовали при составлении своих хронологий всемирной истории, Джеймс Усшер изучал внимательнее их и черпал из этих сочинений больше сведений по истории различных народов.

Первую свою книгу, излагавшую хронологию всемирной истории, Джеймс Усшер назвал “Анналами ветхого завета”. Она впервые была напечатана в Лондоне в 1650 году — естественно, на латинском языке1. Слово “Аналлы (Annales)” предельно точно отражало ее жанр, способ изложения материала. В 1654 году вышло

âсвет продолжение “Анналов” Джеймса Усшера2. Â 1658 ãîäó,

1 Ñì.: Annales Veteris Testamenti. A prima mundi origine deducti: una cum Rerum Asiaticarum et Aegyptiacarum CHRONICO, a temporis historici principio

usque ad Maccabaicorum initia producto. Jacobo Usserio Armachano digestore. Londini, MDCL (1650).

2 Annalium pars posterior, in qua, praeter Maccabaicam et Novi Testamenti historiam Imperii Romanorum Caesarum sub Caio Julio & Octaviano ortus, rerumque in Asia & Aegypto gestarum continetur chronicon: ab Antiochi Epiphanis regni exordio, usque ad Imperii Vespasiani inita atque extremum Templi & Reipublicae Judaicae excidium deductum. Jacobo Usserio Armachano digestore. Londini, MDCLIV (1654).

через два года после смерти Усшера, его свод хронологии всемирной истории был издан в переводе на английский язык1. По мнению специалистов, это был очень неудачный перевод. Не случайно при издании в 1847—1864 годах семнадцатитомного собрания сочинений Джеймса Усшера был напечатан не английский, а латинский текст его “Анналов”2.

В результате многолетний трудов ирландскому священнику удалось создать то, чего до него никто не создавал — настоящий свод хронологии древней истории. По объему материала, синтезированного в этом произведении, ему нет равных среди сочинений по хронологии — 1600 печатных страниц. Джеймс Усшер свел воедино в своих “Анналах” материалы многочисленных античных и средневековых хроник, исторических, географических и астрономических сочинений и изложил отраженные в них события че- ловеческой истории в хронологической последовательности от сотворения мира до 70 года н. э.

Основываясь на учении о Юлианском периоде, разработанном Жозефом Скалигером, Джеймс Усшер вычислил время сотворения мира с точностью до дня. По его мнению, завершение этого процесса и, следовательно, начало мировой истории, “пришлось на 710 год Юлианского Периода, и случилось в 23 день юлианского октября”3. Указанная дата соответствует 4004 году до н. э. Она была признана англиканской церковью как наиболее приемлемая, как и другие даты библейских событий, выведенные

1 Ñì.: The Annals of the World deduced from the origin of time, and continued to the beginning of the Emperour Vespasians reign, and the totall destruction and abolition of the temple and common-wealth of the Jews: containing the historie of the Old and New Testament, with that of the Macchabees, also the most memorable affairs of Asia and Egypt, and the rise of the empire of the Roman Caesars under C. Julius, and Octavianus. Collected from all history, as well sacred, as prophane, and methodically digested by James Ussher. London, 1658.

2 Они составили четыре тома данного собрания — с 8-го по 11-й (тома 8, 9, 10 и начало 11-го: Annales veteris Testamenti, a Prima Mundi Origine deducti, una cum Rerum Asiaticarum Aegypticarum Chronico, a temporis historici principio usque ad Maccabaicorum initia producto. Jacobo Usserio Armachano digestore (на основе издания 1650 г.). Том 11: Annalium pars posterior, in qua, praeter Maccabaicam et Novi Testamenti historiam, Imperii Romanorum Caesarum sub Caio Julio et Octaviano ortus, rerumque in Asia et Aegypto gestarum continetur chronicon … (на основе издания 1654 г.).

3 The Annals of the World… Collected from all history, as well sacred, as prophane, and methodically digested by James Ussher. London, 1658. P. IV.

ñопорой на нее. С 1701 и до 1900 года определенные Джеймсом Усшером даты основных библейских событий печатались в заметках на полях перевода Библии на английский язык, осуществленного английским королем Яковом I (Джеймсом I). В этих заметках, в частности, говорилось: Бог создал небеса и землю в 4004

году до Христа (B. C.), потоп покрыл землю в 2348 году до Хрис-

та, Исход случился в 1491 году до Христа, Давид стал королем Израиля в 1056 году до Христа и народ иудейский был пленен в

593 году до Христа.

Датой подлинного рождения Иисуса Христа Джеймс Усшер считал 4 год до Христа.

Вплоть до середины XVIII столетия 4004 год до н. э. призна-

вался датой сотворения мира масонскими организациями. Произошедшая потом коррекция масонского календаря была сделана

ñучетом подлинной даты рождения Иисуса Христа — годом появления света (Anno Lucis) масоны стали считать 4000 год до н. э.

“Анналы” Джеймса Усшера были особо примечательны и тем, что представляли намного полнее чем, какие-либо другие подобные произведения эпохи Возрождения, хронологию древнеегипетской истории, которая таила в себе немало фактов, подрывавших основы библейской хронологии.

Возникновение Египетского государства Усшер датировал 2526 годом Юлианского периода, который соответствует 2188 году до

í.э. Эту дату ирландский хронологист вывел из “Анналов” византийского историка и поэта XII века Константинуса Манасесса (умер в 1187 г.)1, согласно которым Египетское государство существовало до завоевания его персидским царем Камбизом в тече- ние 1663 лет. По мнению Усшера, именно на 2188 год до н. э. приходится образование Мицраимом, сыном Хама, своей колонии в Египте.

Ñ2630 годом Юлианского периода или 2084 годом до н. э. Усшер связывал вторжение в Египет с граничивших с ним арабских территорий завоевателей, которых египтяне прозвали гиксосами. Они захватили Мемфис и земли нижнего Египта, примыкающие к Средиземному морю. Ссылаясь на сообщение Манефона,

1 “Анналы” Константинуса Манассеса были напечатаны в 1573 г. в Базеле. См.: Constantinus Manasses. Annales … nunc primum in lucem prolati, & de Graecis Latini facti, per Jo. Lewenclaium. Ex Jo. Sambuci bibliotheca. Accessit index rerum & verborum locupletiá. Basel, ex officina Episcopiana, 1573. Вероятно, именно из этого издания Джеймс Усшер извлек сообщение о продолжительности истории Египетского государства до завоевания его персами.

приводимое в сочинении Исифа Флавия “Против Апиона”, Усшер отмечал, что Салатис, первый из гиксоских правителей, властвовал в Египте девятнадцать лет. Наследовавший ему Бнон — сорок четыре года. Начало его правления было датировано в “Анналах” Усшера 2065 годом до Христа. Далее ирландский хронологист перечислял имена египетских властителей, названных Манефоном, с указанием числа лет пребывания их на троне, перемежая все это событиями библейской истории.

Освобождение египтян от ига гиксосов Усшер датировал 1825 годом до Христа, повторяя вслед за Манефоном, что освбодителем выступил фараон фиванской династии по имени Тетмосис.

Приход к власти XIX династии фараонов, при которой Египет достиг своего могущества, Усшер относил к 1511 году до н. э.

События VII—VI веков в истории Египта, вплоть до завоевания его персами, Усшер описывал в своих “Анналах”, главным образом, по Диодору Сицилийскому и Геродоту Галикарнасскому. В изложении дальнейших событий египетской истории он следовал сообщениям Страбона, Арриана, Фукидида, Эпифана, Лукиана, Порфирия и др. В датировке же их полагался, в основном, на фрагменты из “Хроники” Евсевия Кесарийского, напечатанные Скалигером.

Начало правления в Египте династии Птолемеев ирландский хронологист датировал 305 годом до н. э., когда Птолмей сын Лагуса — Птолемей Сотер — окончательно утвердился на египетском троне.

В конце своей жизни он назначился своим соправителем сына Филадельфуса. Джеймс Усшер определил, опираясь на “Хронику” Евсевия и данные астрономических наблюдений, записанные Клавдием Птолемеем в “Альмагесте”, что это событие произошло в 285 году до Христа. Смерть фараона Птолемея Сотера он датировал 283 годом до н. э. Его сын и наследник Птолемей Филадельфус правил, по Усшеру, до 246 года. Усшер подробно пересказал в своих “Анналах” легенды о создании “Септуагинты” во время правления Филадельфуса.

После него власть унаследовал Птолемей Эвергет, который правил двадцать пять лет. В 221 году на египетский престол вступил Птолемей Филопатор, по смерти его — в 204 году до н. э. — египетский трон перешел к его сыну Птолемею Эпифану, который правил 24 года. В определении этой даты Усшер опирался на сведения из сочинений Клемента Александрийского, Порфирия, Евсевия Кесарийского и др. Подобным же образом, он описывал

и датировал и все дальнейшие события египетской истории птолемеевского периода.

Сравнение дат этих событий, обозначенных в “Анналах” Усшера, с датами их, приводимыми в работах по древнеегипетской истории, которые вышли в последние десятилетия ХХ века, показывает, что хронология истории эллинистического Египта, составленная ирландским священником, жившим в конце XVI — в первой половине XVII века, мало чем отличается от хронологии, принятой современными египтологами.

Этого нельзя сказать об Усшеровской хронологии истории Древнего Египта более ранних эпох. Усшер не сумел в датировке происходивших в эти эпохи событий вырваться из рамок библейской хронологии. Впрочем, это было трудно сделать ученым светских званий, а священникам надлежало по самому их сану держаться библейских схем в изложении начальных эпох человеческой истории.

4. Атанасиус Кирхер (Athanasius Kircher, 1602—1680)

В тот год, когда умер французский иезуит Дионисиус Петавиус, в Риме вышел в свет первый том трехтомного произведения немецкого иезуита Атанасиуса Кирхера “Египетский Эдип”1. В нем приводилbсь хронологическая таблица правлений египетских верховных властителей, составленная на основе арабских манускриптов2, и таблица, созданная на базе материалов Ветхого Завета и сведений по истории Египта, приведенных в “Хронике” Евсевия Кесарийского3.

Хронологическая таблица, составленная Атанасиусом Кирхером по арабским источникам, начиналась с перечисления власти-

телей Египта времен, предшествовавших потопу (“Reges Aegypti ante diluvium”). Первые египетские властители здесь обознача- лись как “вожди первых смертных, без патриархов человеческого

Doctrinæ temporum inuria abolitæ INSTAURATIO. Opus ex omni Orientalium doctrina & sapientia conditum, nec non viginti diversarum linguarum authoritate stabilitum. Tomus I. RomF', 1652. Две отдельные части второго тома этой книги были напечатаны в Риме в 1653 г., третий том — в 1654 г.

2 Ñì.: Series Regum Aegypti ab Orbe condition usque ad universale Orbis

diluvium secundum relations Arabum // Kircher A. dipus 'gyptiacus…Tomus

È E

I. RomF', 1652. P. 79—82.

3 Ñì.: Chronologia Regum Aegipti, Regum Deorum sev Herom // Ibid. P. 103—111.

происхождения (duces primaeui mortalium, sine Patriarchae generic humani)”. За ними шли имена Адама, Сетха, Каина и других библейских персонажей. В числе властителей Египта, перечисленных Атанасиусом Кирхером, был и Енох, который именовался одновременно Идрисом, Осирисом и Гермесом. Он якобы начал править в Египте в 1000 год от сотворения мира. А также “Хам, Ноев сын, творец первой египетской колонии”1.

Рассматриваемая таблица доводила список египетских властителей до Фуиса (Phuis), который якобы вступил на престол в 3281 году от сотворения мира2. Большинство имен, перечислявших Атанасиусом Кирхером, не были знакомы ни античным, ни средневековым европейским историкам. Скорее всего, это объясняется тем, что они были переведены на латынь с арабского языка, но возможно, средневековые арабские манускрипты зафиксировали каких-то древнеегипетских властителей, о которых не было известно европейским историкам.

Вторая из приводимых в сочинении Атанасиуса Кирхера хронологическая таблица была подробнее первой: она содержала более длинный перечень древнеегипетских властителей. Наряду с их именами здесь указывались два варианта дат от сотворения мира: один — по хронологии, разработанной на основе латинской Библии, другой — по хронологии, извлеченной из “Хроники” Евсевия Кесарийского, которая базировалась на сведениях из “Септуагинты”.

Первым египетским властителем в этой таблице выступал “Хам, Ноев сын, Сатурн, именуемый Зороастром (Cham filius No¸, Saturnus dictus Zoroaster)”3. Начало его правления датировалось по хронологии латинской Библии 1636 годом от сотворения мира, а по Евсевию — 2242 годом от сотворения мира (в обоих случаях временем потопа). За ним следовал “Мисраим, Хамов сын (Misraim filius Chami)”4, начало правления которого по датировке Кирхера падает на 1810 год от сотворения мира по хронологии латинской Библии (дата по Евсевию не указана). После Мисраима Египтом якобы правил “Юпитер и Осирис I Египетский (Iuppiter & Osiris I. Aegypti)”. Дата начала его правления по Кирхеру — 1948 год от сотворения мира в хронологической версии Вульгаты.

1 Chronologia Regum Aegipti, Regum Deorum sev Herom // Ibid. P. 81.

2 Ibid. P. 82.

3 Ibid. P. 103.

4 Ibid.

Потом правили, согласно хронологической таблице Атанасиуса Кирхера: Меркурий (Mercurius), Вулкан (Vulcanus), Сотис (у Кирхера — “Sosis, Sothis vel Sochis”), Осирис и Изида (Osiris & Isis),

Хор (Horus). Из них только для Хора названа дата — началом его правления обозначен 2006 год от сотворения мира по Вульгате.

После Хора правили, как указано Кирхером, властители XVII египетской династии. В качестве первого фараона этой династии Кирхер назвал Менеса (Menas), а датой его вступления на престол обозначил 2109 год от сотворения мира по хронологии Вульгаты и 3460 год от сотворения мира по хронологии “Септуагинты”, который соответствует 1740 году до н. э.

Имена египетских властителей с XVIII по XXXII династии, приведенные в рассматриваемой хронологической таблице Атанасиуса Кирхера, весьма похожи на варианты имен древнеегипетских фараонов, приводимых в списке Манефона, который пересказан в “Хронике” Евсевия Кесарийского. Имена фараонов династии Птолемеев, начиная с Птолемея, сына Лагуса и заканчи- вая Клеопатрой, даны в том виде, в котором они обыкновенно называются в хрониках средневековых историков. Даты их правлений, указанные Кирхером, весьма близки к датам из произведения “Исчисление времен…” Дионисиуса Петавиуса.

В целом хронологические таблицы истории Древнего Египта, составленные Атанасиусом Кирхером, вполне укладывались в рамки официальной библейской хронологии. Вместе с тем в них имелись, по меньшей мере, два очень серьезных отклонения от последней. Во-первых, нельзя не обратить внимания на то, что возникновение Египетского государства Кирхер относил ко временам, предшествовавшим потопу. А во-вторых, на то, что перечень имен египетских властителей в таблице, составленный им на основе арабских источников, открывался “вождями первых смертных” — людьми, предшествовавшими Адаму, первочеловеку по библейским легендам.

§ 5. Формирование основ современной хронологии древнеегипетской истории

ÎСНОВЫ современной хронологии истории Древнего Египта были сформированы во второй половине XIX — начале XX века в трудах ведущих европейских египтологов: Карла Лепсиуса, Генриха Бругша, Огюста Мариэтта, Гастона Масперо, Флиндерса

Петри, Эдуарда Мейера, Джеймса Брэстеда1 и др. В течение же XVIII и первой половины XIX века шел процесс пересмысления хронологических конструкций, созданных в эпоху Возрождения Жозефом Скалигером, Дионисиусом Петавиусом, Джеймсом Усшером, Джоном Маршамом и др. Египтологи освобождались от догм библейской хронологии, задававшей хронологии истории Древнего Египта строго определенные рамки.

Среди европейских интеллектуалов все больше появлялось людей, критически настроенных по отношению к трудам по хронологии всемирной истории, написанным в эпоху Возрождения. В наиболее острой форме данные настроения выразил в своих письмах об изучении и пользе истории лорд Болингброк. Так, он писал в 1735 году: “Нужно обладать моим равнодушием к похвалам или порицаниям, чтобы открыто заявить о полном презрении к занятиям этих ученых мужей, ко всем исследованиям древности, ко всем системам хронологии и истории, которыми мы обязаны великим трудам таких деятелей, как Скалигер, Бошар, Петавий, Ашер2 и даже Маршем3. В их распоряжении одни и те же материалы, которые, однако, немногочисленны, и почти невероятно, чтобы их когда-нибудь стало больше. Эти ученые использовали их в ка-

ких угодно комбинациях. Они высказывали предположения, догад-

ки, соединяли разрозненные отрывки разных авторов и фрагменты преданий неясного происхождения, различных народов и веков, отстоящих так же далеко друг от друга, как и от нашего времени. Словом, они испробовали абсолютно все возможности — даже совершенно фантастическое звуковое сходство служило им основой для создания целой теории. Исторические же источники, которыми они располагают, не только скудны, но и нередко (даже те, что считаются лучшими и наиболее достоверными) весьма сомнительны, что некоторые из этих ученых сами признают.

Юлий Африкан, Евсевий и Георгий Монах открыли основные источники науки, но загрязнили ее воды. Они поставили своей целью согласовать светскую историю и хронологию со священной историей, хотя хронология последней очень далека от ясности и определенности, чтобы можно было руководствоваться ею.

1 Дж. Г. Брэстед, хотя и был по происхождению американцем, сам себя относил к немецкой школе египтологии, а в исследованиях по хронологии древнеегипетской истории шел по следам немецкого египтолога Эд. Мейера.

2 Имеется в виду James Ussher.

3 Имеется в виду John Marsham — автор “Канона египетской, еврейской, греческой хронологии с исследованием” (Marshamus Joannes. Canon Chronicus

Ægyptiacus, HebraVcus, Græcus, cum disquisitionibus. London, 1672).