2815.Западная философия от истоков до наших дней. Книга 3. Новое время (От Ле
.pdf
дение, в котором открываются первейшие принципы философии Робер та Фладда') (1630), как и Герберта Чербери (1583—1648), критике которого Гассенди посвятил целый трактат. Астрономические изыс кания, далекие от каббалистики и магии, привели философа к науке, открытой опытному контролю и социальной критике, ибо касалась она исключительно эмпирических аспектов реальности. Мы не можем познавать сущности, возражал он второму оппоненту, ибо не создаем и не воссоздаем их. Животное лишь тогда поймет, зачем часы, когда научится их конструировать. Сущности сотворены Богом, и человек никогда поэтому не узнает, каковы они и зачем они. Гассенди опротестовывает каузальный способ аргументации Аристотеля. Вертикальная субординация сущностей, возможно, была бы понятной человеку, если бы он смог верифицировать ее опытным путем, гипотетически воспроизвести и исторически дока зать. Но это невозможно, и лучше оставить сущности на попечение Отца нашего Всевышнего.
Те же доводы мы находим в работе Гассенди "Возражения на «Метафизическиеразмышления» Декарта”(1642) г. Не отрицая оче видных завоеваний Декарта, он отвергает все же сам тип картезиан ского знания — априористский и дедуктивный, где опыту нет места. Нет обоснования, по мнению Гассенди, необходимости перехода от опыта “cogito” к субстанциональности “res cogitans” Сомнитель ность — и даже незаконность — такого перехода, как мы уже показали, в том, что человеку не знакомы ни сущность, ни субстан ции как нечто сделанное. Картезианское разделение человека на душу и тело, кстати, предпосланное его философии и недоказанное, погружает нас в пучину неразрешимых затруднений. Доказательства существования Бога Декарта малоубедительны, если не неприемле мы. Идею наисовершеннейшего существа вряд ли можно считать врожденной — скорее, исторически сформировавшейся. Что каса ется серии действующих причин, то с ними мы остаемся в сфере физических феноменов, как доказательство чего-то сверхфизичес кого они также не работают. Порочный круг усматривает Гассенди в принципе “cogito” как основе очевидности не столько математи ческих истин, сколько самого cogito. Витоге он призывает отказаться от картезианства, как и от схоластики вообще, и, освободившись от догматической метафизики, заняться, наконец, экспериментальной наукой о феноменах.
2.4. Почему и как Гассенди возвращается к Эпикуру
Покончив с магико-каббалистической традицией и картезианст вом, Гассенди зовет на подмогу эпикурейскую доктрину, предвари тельно реформируя ее с точки зрения христианской веры. Если
атомы у Эпикура были несотворенными и неуничтожимыми, то, по Гассенди, они сотворены Богом. Движение вечно — по Эпикуру; для Гассенди источник движения — божественный. Вместо модели порождения мира как результата случайных столкновений атомов у Гассенди — финалистский порядок универсума и божественное Провидение. Смертная душа с атомарной структурой — это, поправ ляет эпикурейцев Гассенди, модель вегетативной и чувственной души; интеллигибельная душа бестелесна и бессмертна.
Кроме “Syntagma philosophiae Epicuri ”( “Свод философии Эпикура })
(1649), Эпикуру посвящена другая работа — “De vita et moribus Epicuri” {“О жизни и нравах Эпикура') (1647). В “Своде философии” ( “Syntagma philosophicum') Гассенди подводит итог эмпиризму, уточ няя, что это не апология хаотической кажимости явлений и пассивой непосредственности чувственных данных, а рациональная инструк ция по их обработке. Лишь после того, как признана автономия экспериментальной науки, можно говорить о существовании Бога и бессмертной души. Научась читать книгу действительности, мы приходим к выводу о рациональной активности, характерной для человека, но продукты этой активности бестелесны. Вне сомнений, если есть порядок во вселенной, то не может не быть и его иници атора, т. е. Бога. Так постепенно гаснет скептический огонь первых произведений этого “doux pretre” (“мягкого жреца” как называл Гассенди Пинтар). Маятниковые колебания между либертанизмом, эпикуреизмом, гуманизмом и христианством закончились взаимопогашением оппозиций. Защищая эмпиризм, он остался чуждым методологическим основаниям “новой науки”: финализм, осужден ный системами Галилея, Бэкона, Декарта, Гоббса и Спинозы, — Гассенди реабилитирует, не признавая за математикой функцию нового “гегемона”.
Ни аристотелизм, ни картезианство не могли, по мнению Гассен ди, уберечь веру от скептического обстрела. Зато скептическая критика становилась малоэффективной, когда речь шла о материа листической концепции (эпикурейского типа). Вывести результаты научных исследований из области метафизики так, чтобы с вопро сами религии и веры они не соприкасались, — таков был, помимо прочего, замысел Гассенди.
3.ЯНСЕНИЗМ И ПОР-РОЯЛЬ
3.1.Янсений и янсенизм
Голландский епископ Корнелий Янсений (1568—1638), автор известного сочинения “Августин”, стал главой движения против
догматизма, который тогда воплощали иезуиты. Друг Янсения, Жан Дюверже де Оран, аббат Сен-Сиран (1581—1643), довел борьбу до максимального градуса в области морали и религиозных обрядов. Против формализации иезуитами некоторых обрядовых таинств, за возврат к святоотеческим канонам, реставрацию августинианского учения в его чистоте выступил и доктор Сорбонны Антуан Арно (1612-1694).
Двадцать два года создавал Янсений свой труд об Августине. Когда три тома вышли в 1640 г. в свет, успех их был оглушительным. Гений Августина под пером Янсения заиграл новыми красками, победа была неоспорима, хотя янсенизм был осужден как ересь.
В первом томе “Августина” (из восьми книг) опровергается пелагианство. Напомним, что Пелагий являлся оппонентом Авгус тина в V в. по вопросу о первородном грехе. Во втором томе речь идет о границах разума, “животном состоянии естества” и “чистом состоянии естества”. Теме благодати и проблеме свободы посвящен третий том. Разум, по мнению Янсения, склонен все путать в вопросах веры, именно он “отец всех ересей” Следует оживить память традиции, чтобы понять религию. Разум раскрывает способ ность к философствованию, но для теологии важнее память. Если философ умеет проникнуть в основания бытия, когда оно понято, то долг теолога — вспомнить о традиции, устной или письменной. Разум бесполезен и даже вреден для веры, ведь и “Христос закрыл ворота святого неведения перед теми, кто одержим страстью знать слишком много” Основания Божественных истин надежно упрята ны от нескромных домогательств: это значит, что в вопросах веры уместнее взывать не к разуму, а к живой памяти традиций. Августин, напоминая, о чем учил святой Павел, разработал теорию благодати, согласно которой первородный грех затмил разум и поколебал волю человека, склонив его к земным ценностям; поэтому участие Боже ственной благодати необходимо для придания “небесного наклоне ния” “искривленной” воле человека и его поступкам.
Обвинениям иезуитов не было конца: янсенистов клеймили как кальвинистов, для которых человеческая свобода ничего не значит. Через год после публикации, в 1641 г., инквизиция осудила и книгу, и автора. В 1642 г. папская булла Урбана VIII обнародовала пять положений из “Августина”, определив их как еретически^: 1. Неко торые Божественные предписания невыполнимы, ибо адресованы наличной человеческой природе, которой явно не достает благодати. 2. Внутренними ресурсами падшая натура устоять не может. 3. За воевать награду спасения нельзя только внутренней свободой, необ ходимо вспомоществование внешней силы. 4. Полупелагианцы до казывают, что человек не в силах выбирать между сопротивлением или подчинением благодати. 5. Ошибочно их мнение, ч>о Христос умер для всех.
В 1650 г. папа Иннокентий X назначил комиссию по делу янсенистов, через три года они были осуждены. В ответ на протест Арно и его единомышленников назначена новая комиссия. Полемика продолжалась до 1784 г., а в 1709 г. был даже отдан приказ разрушить монастырь в Пор-Рояле — “янсенистское гнездо”. Впрочем, это не помешало проникновению движения на юг, в Италию (Павию, Геную, Неаполь).
3.2. Логика и лингвистика Пор-Рояля
Но не только вопросы благодати, предопределения, интимности веры и суровости покаяния волновали янсенистов. Вблизи Версаля находился другой центр янсенизма, также в Пор-Рояле, — женский монастырь, реформированный его настоятельницей Жаклин Арно (мать Анжелика). Здесь образовался лингвистический кружок, душой которого был Леметр де Саси. Сборник “Логика Пор-Рояля, или Искусство мыслить ”составлен из работ Антуана Арно (1612— 1694) — брата Жаклин, Пьера Николя (1625—1695) и др. По нему учились логике не только во Франции. За два столетия он выдержал свыше пятидесяти французских, английских и латинских изданий.
Как ясно уже из названия, логика не столько наука, сколько искусство, ведь это не просто комбинирование слов и формул, а умение правильно мыслить. Схоластическая логика часто опериро вала вымученными примерами, новая логика брала примеры из жизни, ставя задачу усиления всей действенности. Люди, считали Арно и Николь, как правило, рассуждают корректно: они обманы ваются не тогда, когда делают выводы, но чаще, когда устанавливают ложные посылки. Поэтому искусству рассуждения должно предше ствовать искусство правильно мыслить, т. е. устанавливать верные посылки. Проблема оздоровления мысли — не в отказе от схолас тических правил, а в бдительности по отношению ко всему, что мешает здравому смыслу, ясным и точным идеям, естественному свету разума. Если в первых трех частях учебника речь идет об идеях, суждениях и доказательствах, то четвертая посвящена методу, где использованы работы Декарта и Паскаля.
Последняя часть посвящена анализу логических структурных форм, часто скрытых под формами лингвистическими. Порядок мысли произволен от формы языка, однако, язык не должен сковы вать мысль, искажать логические операции. Искусство думать под разумевает освобождение мысли от вербальных форм, прорыв к изначальному смыслу. Смысл должен раскрывать интерпретацию формы, но не наоборот. Так родилась концепция “Общей граммати ки ”Арно и Лансело. Они поставили целью выявить фундаменталь-
ные структуры функционирования человеческого сознания, отсле живая изнутри историко-лингвистические различия. Увидеть логику в историческом развитии языка, понять, как и почему существитель ное определяет субстанцию, а прилагательное отмечает акциденцию; принципиальную функцию глагола, когда рассуждающий уже не просто изучает вещи, а судит и утверждает о них нечто, — по этой программе лингвистов из Пор-Рояля XVII в. Соссюр и Хомский признают их как своих предшественников.
Г л а в а т р и н а д ц а т а я
Блез Паскаль. Автономия разума, ничтожество и величие человека.
Дар веры и его разумность
1.СТРАСТЬ К НАУКЕ
Вфилософском хоре славного семнадцатого века голос Паскаля прозвучал диссонансом не потому, что традиционные верования уже нельзя было защищать традиционными средствами. Просто ему не случилось быть в толпе слишком рьяных защитников безнадежно
устаревшей схоластической метафизики. Паскаль признает господ ство разума в науке, но в заданных границах, за пределами которых остаются религия и мораль. Самая настоятельная задача в том, чтобы понять человека как такового. В действительности же, полагает Кассирер, Паскаль никогда не был последователем Декарта, в смыс ле завоевания определенных результатов; называя его картезианцем, мы лишь указываем на интеллектуальную среду, из которой он вышел.
Блез Паскаль родился в Клермон-Ферране 19 июня 1623 г. Из биографии, написанной его сестрой Жильбертой Перье, мы узнаем, что еще подростком он удивлял всех своими вопросами и ответами относительно природы вещей. С годами воля к знаниям все крепла, сверстники не могли не признавать его превосходства. Первым наставником Блеза стал его отец, в колледж он так и не попал. Этьен Паскаль, чтобы дать детям образование более солидное, в 1631 г. переехал в Париж. В самом начале парижской жизни Блез овладел геометрией, дойдя до 32 теоремы первой книги Евклида. Математик Ле-Пайер, друг его отца, пораженный гениальностью мальчика, ввел его в кружок ученых, собиравшихся за ужином в доме Мерсенна, где бывали Дезарг, Роберваль, Гассенди и Каркави. Каждую неделю они слушали научные доклады одного из членов “могучей кучки” либо обсуждали идеи Декарта, Ферма, Галилея, Торричелли и других. Общим для кружка (позже из него образована Парижская академия
наук) были принцип ортодоксальности в вопросах веры и автономия научного поиска, основанного на опыте, а не на спекуляциях метафизики. На собраниях юного Блеза слушали с не меньшим вниманием, чем маститых ученых: его блестящая интуиция позво ляла увидеть дефекты, ускользавшие от других, более опытных его коллег.
В шестнадцать лет Паскаль стал автором “Опыта о конических сечениях'* “По своему значению, — уверяет Гильберт, — это сочи нение сопоставимо с работами Архимеда. Впрочем, неопубликован ное, оно затерялось Бог весть где. Остался лишь фрагмент трактата, скопированный Лейбницем (он получил всю рукопись от внука Паскаля, Этьена Перье)”
В восемнадцать лет Паскаль изобрел нечто вроде современного калькулятора, выполняющего все операции не только без ручки и жетонов, но и при отсутствии какого бы то ни было представления об арифметических правилах, да еще с непогрешимой точностью. Это открытие обрело славу почти природного новообразования, ибо вся наука теперь могла быть помещена в машинной памяти с ее операциями высокой точности без надобности проверки. Паскаль желал помочь своим изобретением отцу, который в то время был комиссаром Его Величества в Верхней Нормандии. Два года ему понадобилось для реализации замысла из-за сложностей с техника ми и шлифовальщиками. В 1645 г. Паскаль сделал запрос на патент, который получил только через четыре года. Последняя модель была названа “паскалиной”, с 1652 г. она хранится в Национальном хранилище искусств и ремесел в Париже.
В двадцать три года Паскаль узнал об опытах Торричелли, кото рые он уточнил и завершил своим “Трактатом о пустоте '*(1651). Известным стал эксперимент, проведенный его родственником Перье 19 сентября 1648 г., который показал, что атмосферное давление ртутного столба Торричелли уменьшается с увеличением высоты. От трактата до нас дошли только фрагменты.
2.“ПЕРВОЕ” И “ВТОРОЕ” ОБРАЩЕНИЕ
®1651 г. умер отец Паскаля. В мае следующего года приняла постриг в Пор-Рояле Жаклин, его сестра. Она, как и брат, была необычайно религиозна, не выносила и малейшей несправедливости
вмцру. Зв-ти лет от роду она скончалась в монастыре. К этому же
времени относится тяжелая болезнь Блеза: головные боли стали невыносимыми. Доктора запретили ему работать. Паскаль стал
бывать при дворе, где чувствовал себя как в своей тарелке. В апреле 1652 г. в Люксембурге его счетную машину демонстрировала внучка Ришелье, герцогиня д’Эгийон. Ясно, нравы высшего общества имели мало общего с евангельским духом, и Господь призвал Паскаля к себе. “Светский период” жизни, запечатленный в “Рас*, суждении о любовной страсти ”, найденном Виктором Кузеном и приписанном Паскалю, закончен. Началось “второе обращение’’ Паскаля, памятником которого стали его “Мысли ”. Однако прежде несколько слов о так называемом “первом обращении”, состояв шемся в Пор-Рояле. В 1646 г. отец Паскаля поскользнулся и упал, сломав ногу. Два опытных хирурга лечили его в течение трех месяцев, так рассказывает внучка Паскаля. Трудно сказать, чего было больше — духовного или телесного врачевания. Очевидно лишь, что в руки Блеза попали сочинения Сен-Сирана, и отец не без их помощи поправился.
“Второе обращение” произошло в 1654 г., когда Паскаль решил оставить мир. Именно в этом году он опубликовал “Трактат о равновесии жидкостей”, “Трактат о весе массы воздуха ”, “Трактат об арифметическом треугольнике”. В сентябре он навестил свою сестру Жаклин в Пор-Рояле и признался ей в желании уйти в монастырь. В ночь на 23 ноября 1654 г. Блез Паскаль пережил состояниие религиозного экстаза, оставив записку известную под названием “Мемориал”:
“Лето от Рождества Христова 1654.
Понедельник, 23 ноября, день св. Климента, папы и мученика, и других по Четье-Минее, канун дня св. Хрисогона, мученика и др. Часов с десяти с половиной и до половины первого ночи. Огонь.
«Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Иакова». А не философов и ученых.
Уверенность. Уверенность. Чувство. Радость. Мир.
Бог Иисуса Христа.
Deum meum et vestrum. (Богу моему и Богу Вашему) «Твой Бог будет моим Богом».
Забвение мира и всего, кроме Бога.
Его можно обрести только путями, указанным Евангелием. Величие души человеческой.
«Праведный Отче, мир не познал Тебя, а я познал Тебя». Радость, радость, радость, слезы радости.
Я отдалился от Него:
Dereliquerunt me fontem aquae vivae. (“Меня, источник воды живой, оставили”).
«Боже мой, оставишь ли меня?»