2815.Западная философия от истоков до наших дней. Книга 3. Новое время (От Ле

быть обманутым, т. е. самому Богу. Его свидетельство включает в себя такую уверенность, что обеспечивает уничтожение всех сомне­ ний, — доказательство, не терпящее критики. Такое явление назы­ вается особо — Откровением, а наше согласие принять его — верой. Она, безусловно, определяет наш духовный мир и совершенно исключает всякие колебания, что часто случается при познании; и как мы не можем сомневаться в нашем бытие, так не можем сомневаться в истинности откровения, исходящего от Бога. Итак, вера — установленный принцип, обеспеченный согласием и надеж­ ностью и не дающий места сомнениям либо колебаниям (неуверен­ ности). Единственно мы должны быть уверены, что речь идет о Божественном откровении и что мы его понимаем точно... ” Локк убежден, что вера не что иное, как “согласие из самих высоких соображений ”.

8. МОРАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКАЯ ДОКТРИНА

Намного менее строги, хотя очень интересны, идеи Локка, свя­ занные с моралью и политикой, в которых исследователи.выявили множество противоречий и колебаний.

У нас нет врожденных принципов и практических законов, и это можно наблюдать повсеместно. То, что толкает человека на действия и определяет его волю и поступки, — это поиски благополучия и счастья, и, как говорит Локк, “ощущение нехватки чего-то или чувство неудобства, в котором постоянно находится человек” “...Что определяет волю, когда речь идет о наших действиях? При зрелом размышлении я пришел к выводу, что не достижение боль­ шего блага побуждает человека действовать, как обычно предпола­ гается, а некоторое чувство неудобства (в большинстве случаев это очень настоятельное чувство), которое терзает человека. Именно оно время от времени определяет наши стремления и подвигает нас на действия. Мы можем назвать это чувство желанием или стремлением, ибо оно представляет собой беспокойство души, стремящейся к отсутствующему благу. Любая телесная боль (по разным пршщнам) и всякое душевное смятение вызывают чувство неудобства, а с ним всегда связано стремление, равное боли или переживаемым труднос­ тям и едва от них отличимое. Потому что это стремление — не что иное, как потребность в отсутствующем благе из-за перенесенной боли: утешение и облегчение состоит в этом отсутствующем благе.

И до тех пор, пока утешение не будет достигнуто, мы Можем называть его стремлением, ибо нет человека, который, испытывая

боль, не стремился бы получить утешение или облегчение; желание это равно боли и неотделимо от нее”.

Свобода больше не рассматривается Локком в смысле “свободы выбора”, противное привело бы к вовлечению чуждых эмпиризму Локка метафизических соображении. Вследствие этого для Локка свобода заключается не в “хотении”, а в “возможности и способнос­ ти действовать и воздерживаться от действии”. Кроме того, человек обладает способностью “держать в подвешенном состоянии” осу­ ществление своих стремлений для того, чтобы внимательно изучить и взвесить все доводы, а, значит, усилить конкретную способность.

Как и всякая этика, построенная на основах эмпиризма, этика Локка может быть только утилитаристской и эвдемонистической. Сам философ утверждает: “Добро и зло... представляют собой удо­ вольствие или страдание или же то, что их вызывает. Следовательно,

нравственные добро и зло являются всего лишь соответствием либо расхождением наших добровольных поступков с неким законом, с по№Щью которого добро и зло навлекаются на нас волей и властью законодателя, а то добро или зло, то удовольствие или страдание, которые сопровождают соблюдение либо нарушение нами закона, установленного законодателем, представляют собой именно то, что шд называем наградой или наказанием ”.

Законы, с которыми люди обычно сообразуют свои действия, бъШают трех типов: 1) божественные; 2) гражданские; 3) законы

общепринятого мнения, или репутация. Если судить человеческие поступки по критериям первого типа законов, то они являются “грехами” либо “обязанностями”, “долгом”; судимые по критериям второго типа законов, человеческие поступки считаются “преступ­ ными” или “безвинными”; рассматриваемые через призму критери­ ев третьего типа законов, человеческие поступки называются “добродетелями” или “пороками”.

Итак, На основе морали (нравственности) появляется закон-от- кровение, который, впрочем, Локк пытается совместить с другим законом Природного света разума, иными словами, с таким законом, который Может быть открыт самим человеческим разумом.

В своих политических произведениях Локк развивал теорию либерального конституционализма, за который боролся в годы эми­ грации й Который был установлен в Англии после революции 1688 г. Д0 КХ уверен, что монархия нс основана на божественном праве: этой к0Нцст1Ии, тогда очень модной, нельзя найти ни в Писании, ни в п^тристйКе.

Общество и государство рождаются на основе естественного п^ава, совпадающего со здравым смыслом, который гласит, что, поскольку все люди равны и независимы, “никто не должен причи­ нить ущерба жизни, здоровью, свободе и имуществу других людей”

Следовательно, “естественными правами” являются: право на

жизнь, право на свободу, право на собственность и право на защиту этих прав. Здесь основой происхождения Государства является зфя- вый смысл, а не дикий инстинкт, как у Гоббса.

Объединяясь в общество, граждане отказываются только от одно­ го права — защищаться каждому по-своему (на свой страх и риск), но этим они не ослабляют, а упрочивают остальные права.

Государство обладает властью издавать законы (законодательная власть), заставлять их исполнять и следить за выполнением (испол­ нительная власть). Пределы власти государства устанавливаются теми самыми правами граждан, для защиты которых оно и было создано. Поэтому граждане сохраняют за собой право восставать против государственной власти, если оно будет действовать против­ но изначальным целям. Правители ответственны перед народом.

В отличие от Гоббса, Локк считает, что государство не должно вмешиваться в вопросы религии. А поскольку веру нельзя насаждать силой, необходимо культивировать уважение и терпимость к различ­ ным вероисповеданиям: “Терпимость по отношению к тем, кто расхо­ дится с вами в вопросе религии, созвучна Евангелию и соответствует здравому смыслу, поэтому чудовищно, когда люди нетерпимы”

9, РЕЛИГИЯ И ЕЕ ОТНОШЕНИЕ С РАЗУМОМ И ВЕРОЙ

Часто Локка представляют “деистом” Однако в “Листе Его высокопреподобию Эдуарду епископу Вустерскому ” в 1697 г. Локк отрицает свою близость к деистам.

В работе “Разумность христианства ”(часто неверно интерпрети­ руемой) у Локка вера и разум остаются разными областями. Ученого тревожит проблема понимания откровения и установления его ядра, иначе говоря, необходимость выделить истины, в которые надо верить, чтобы быть христианином. Философ приходит к заключе­ нию, что подобные истины сводятся к одной, основной: вере в то, что “Иисус — Мессия”, т. е. “Иисус есть Божий сын”. Действитель­ но, Локк не считал, что все истины христианства сводятся только к этой истине, но она составляет как бы минимальное ядро истиннос­ ти, в которое необходимо и достаточно верить, чтобы называться христианином. Остальные истины к ней присоединяются или из нее следуют.

Кроме того, Локк вовсе не отрицал в христианстве ни сверхъес­ тественных составляющих, ни таинств, и радикализм деистов Глубо­ ко чужд философу. “Разумность христианства ”, так же как "Опыт

о Посланиях Святого Павла ”, в действительности являются экзегеза­ ми, т. е. толкованиями религиозных текстов, которыми Локк завер­ шает свой духовный путь.

Один из исследователей и переводчиков работ Локка о религии М. Сина резюмирует новейшие точки зрения комментаторов: “Локк не преминул — что было довольно обычным в трактатах теологов того времени — с похвалой отметить сходство предписаний христи­ анской этики с рациональной этикой. Он задался целью понять христианскую религию, а не защищать ее и, тем более, не переска­ зывать учение об откровении в выражениях совершенного рацио­ нального соответствия. Он только пытается понять настоящее не­ поддельное учение Евангелия, которое позднее покажет во всей его чистоте и в полном соответствии с требованиями разума (имеется в виду работа "Разумность христианства “Если потом христианские философы и превзошли [языческих философов], тем не менее можно отметить, что первое познание истины, достигнутое ими, произошло благодаря откровению; хотя ими были найдены и другие пути, соответствующие разуму. Его цель не определение соответствия и согласованности основных догм христианства с этическими теория­ ми разумауя... желание услышать Слово Божие в тех аргументах, где философия встретила самые трудные препятствия ”.

Постскриптум к письму Эдуарду Стиллингфлиту, написанный Локком в замке Отс в январе 1697 г., завершается такими словами: “Священное Писание есть и всегда будет моим постоянным пово­ дырем, И я всегда буду к нему прислушиваться, потому что оно содержит безошибочную истину о вещах самой большой важности. Мне бы хотелось сказать, что в нем нет тайн, но я не могу; я должен признать, что для меня они есть и, боюсь, будут всегда. А когда мне недостает очевидности вещей, я нахожу достаточное основание в том, что Могу верить: сказал Бог. И как только мне покажут, что мое учение противоречит хоть одному положению Писания, я немедлен­ но откажусь от любой своей теории”.

Такая Позиция вполне сочетается с гносеологическими посылка­ ми "Опыта”.

10. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Известный английский историк философии Ф. Коплстон дал убедительную, взвешенную и исчерпывающую научную характерис­ тику личности и научного значения Локка: “Судя по содержанию его сочйНений, Локк был умеренным человеком. Он — эмпирик, поскольку утверждает, что весь материал нашего познания постав-

ляется ощущениями из внешнего мира либо внутренней рефлек­ сией, но он — уже не эмпирик, вернее, не крайний эмпирик, поскольку не считает, что мы познаем посредством только ощуще­ ний объекты внешнего мира. В области исследования простейших форм он — рационалист, потому что уверен в примате рациональ­ ного суждения над всеми и всяческими мнениями и потому что не одобряет подмену рациональных суждений эмоциями и чувствами. Но он — не рационалист, в том смысле, что не пренебрегает духовными реальностями или явлениями сверхъестественного по­ рядка, или возможностью божественного откровения истин, хотя и не противостоящих разуму, но тем не менее находящихся вне сферы рационального и не могущих быть открытыми только с помощью интеллекта, равно как понятными полностью даже после того, как их откроют. Он критиковал принцип авторитарности как в области политики, так и в области мышления. Он был одним из первых, кто изложил принцип терпимости; однако, чуждый анархии, он призна­ вал также, что область применения этого принципа должна быть четко ограниченной. Он был человеком религиозной духовности, но далеким от фанатизма и чрезмерного рвения. И в заключение хочется добавить, что мы не найдем в нем проявлений гениальности или блеска, но всегда встречаем чувство меры и здравый смысл”

Именно “чувство меры” и “здравый смысл” отразились в сочи­ нениях, написанных доступным для всех стилем, без техницизмов, что и обеспечило философу широчайшую известность и славу. Последующий эмпиризм будет более суровым и строгим по сравне­ нию с локковским и устранит многие моменты, оставшиеся в “Опыте мпо инерции. Без такого важного предшественника, как Локк с его “Опытом ”, был бы немыслим (и непонятен) Кант с его “Критикой чистого разума”. Локк стал связующим звеном между Декартом и Просвещением.

Г л а в а д е с я т а я

Джорж Беркли: гносеология номинализма в роли

обновленной апологетики

1. ЖИЗНЬ И ЗНАЧЕНИЕ НАУЧНОГО НАСЛЕДИЯ БЕРКЛИ

Джорж Беркли — наиболее значительный английский мыслитель первой половины XVIII в. Он посвятил себя защите религии и идеалистической философии от материализма, атеизма и свободо­ мыслия. Беркли разрабатывает теорию познания на основе номина­ лизма и феноменализма, богатую остроумной аргументацией и пред­ чувствиями тех открытий, которые, уже после его смерти, еще долгое время будут волновать и интересовать многих философов.

Англичанин по национальности, Джорж Беркли, родился в марте 1685 г. в Ирландии в Килкенни и был в семье старшим из шестерых детей. Ой воспитывался в Дайзерт Кэстле в окрестностях Томастауна; в одиннадцатилетнем возрасте поступил в колледж в Килкенни, а в пятнадцатилетием — стал учащимся Тринити-колледжа в Дубли­ не. Там он изучал математику, философию, логику и классиков. В 1707 г. он становится преподавателем колледжа; между 1707 и 1708 гг. Пишет ряд заметок критического характера ( “Философские заметки ’*), которые содержат в основных чертах его философские замыслы. В 1709 г. Беркли опубликовал в Дублине “Опыт новой теории зрения”, а через год, в 1710-м (будучи всего двадцати пяти лет от роду), издал “Трактат о принципах человеческого знания”.

(Учитывая важность как первого, так и второго произведения, мы подробно проанализируем оба в ходе изложения философских взгля­ дов Беркли. Сейчас хотелось бы отметить, что, несмотря на торже­ ственное название “Трактат”, работа имеет небольшой объем: 16 страниц вводной части, 14 страниц теоретических положений, 23 страницы ответов на предполагаемые возражения и, наконец, 37 страниц приложений “нового принципа современной науки”.) В 1710 г. Беркли в сане англиканского священника занимает долж-

ность сверхштатного профессора греческого языка в Тринити-кол­ ледже в Дублине. В 1713 г. он переезжает в Лондон, где публикует liTpu разговора между Гиласом и Филонусом”. Это произведение, представляющее собой настоящий литературный шедевр, написан­ ный на английском языке, возвращается к тезисам “Трактата”: филонус защищает идеалистическую теорию в споре с Гиласом, сторонником учения о реальности материи: “Я, — говорит Фило­ нус, — не придерживаюсь мнения, что вещи изменяются в идеях, скорее, идеи меняются в вещах; и если эти непосредственные объекты восприятия, с вашей точки зрения, являются лишь види­ мостями вещей, то я их считаю и принимаю за сами реальные вещи”.

В Лондоне Беркли познакомился еще с одним выдающимся Ирландцем — Джонатаном Свифтом, который представил его ко двору и порекомендовал графу Питерборо. В 1714 г., сопровождая его в качестве капеллана, Беркли совершил большое путешествие, во время которого побывал в Париже и Лионе, а затем проехал по Италии до Ливорно. В 1716 г. Беркли предпринял второе длительное путешествие, завершившееся только в 1720 г. В этот раз он сопроБоЖДал Джорджа Эша (физически недоразвитого сына епископа jOiorepcKoro) сначала в Париж; затем он отправился в Турин, пробыл таМнекоторое время и переехал в Неаполь, где задержался надолго. Позднее он тщательно объездил всю область Апулию, на четыре Месяца поселился на острове Иския, а зиму провел на Сицилии, g 1718 г. Беркли отправился в Рим. В этот период он пишет на ддтинском языке трактат “De Motu” ( “О движении ’), направленный прОтив субстанциалистской интерпретации теории Ньютона. Пово­ дам для написания упоминаемой работы явилось участие в конкурсе, 0бъявленном Французской академией наук. Осенью 1720 г. Беркли веРнУлся в Лондон; уже в 1721 г. он защитил диссертацию и получил дикторскую степень, а после нескольких лет преподавания теологии, гр<?ческого и древнееврейского языков в Тринити-колледже был ^дзначен на должность декана Собора в Дерри.

Именно в это время у него возник проект — основать колледж на рермудских островах в целях евангелизации “дикарей” Америки, реркли был убежден, что Европа обречена на неизбежную моральну*о деградацию и нравственный упадок. По его мнению, цивили­ зацию, культуру и религию можно спасти только путем их перене­ сения на новую почву, а именно: привив их молодым народам, разлюбленная Свифта Эстер Ваномри (по прозвищу “Ванесса”) предоставила Беркли на благотворительные цели половину своего и^ущества, и, уверенный, что убедил всех в благородстве своего проекта, он в 1728 г. отплыл из Англии в Америку. Три года он провел

Род-Айленде, ожидая обещанной ему денежной помощи, но, п0скольку субсидии так и не прибыли, в 1731 г. вернулся в Англию.

Как вспоминает Бертран Рассел, Беркли — автор знаменитого стихотворения “Движение Империи выбирает дорогу на Запад”, бла­ годаря которому его имя было присвоено университетскому городу Беркли в Калифорнии. За три года, проведенных на Род-Айленде, Беркли купил там поместье, построил дом и написал работу “Апсифрон ”, которая была опубликована в Лондоне в 1732 г.

“Апсифрон”— самое объемное и, пожалуй, самое прекрасное из всех произведений Беркли. В семи диалогах, воссоздающих условия об­ становки и среды Америки (где книга была написана), Беркли возвращается к изложению, без каких-либо изменений (невзирая на дистанцию в двадцать лет), философских взглядов, которых придерживался в молодости. лАпсифрон ”документально подтверж­ дает установки Беркли в области этики и философии религии”. Речь идет о произведении, специально направленном против “свободо­ мыслящих” (а конкретно — против Мандевиля). Все действительные исторические лица обозначены прозвищами: Коллинз назван Диа­ горой, Шефтсбери — Кратном, Алсифроном именуется свободо­ мыслящий, Эвфранор излагает идеи самого Беркли и полагает, что действительно сам Бог “ежедневно и повсюду говорит в глаза всем людям”. С точки зрения Беркли, “свободомыслящие” субъекты “искажают человеческую природу и роняют достоинство человека до уровня убогой и ничтожной жизни, потому что пытаются опре­ делить нам для жизни маленький отрезок времени вместо бессмертия

В 1734 г. Беркли назначен епископом небольшой епархии в Клойне, в Ирландии. Здесь, в Клойне, полностью посвятив себя филантропической деятельности и проповеди религиозной морали, Беркли прожил почти до самой смерти, случившейся в 1753 г.

Эпидемия 1739—1740 гг. заставила Беркли написать (и опублико­ вать в 1744 г.) свое последнее произведение “Сейрис” — цепь фило­ софских размышлений и исследований, касающихся достоинств дегтярной настойки и разных других предметов, связанных друг с другом и возникающих один из другого. Работа начинается изложе­ нием соображений по поводу полезных свойств дегтярной настойки, благотворное влияние которой автор испытал на себе: “Что касается меня, то сидячий образ жизни уже давно и надолго обрек меня на плохое состояние здоровья, сопровождавшееся разными недомога­ ниями, и особенно нервными коликами, превратившими мою жизнь в тяжкое бремя; положение усугублялось тем, что мои страдания обострялись, когда я работал. Но с тех пор как я стал пользоваться дегтярной настойкой, я чувствую хотя и не полное исцеление от моей старой болезни, но, тем не менее, постепенное возвращение здоро­ вья и спокойного сна, и считаю это лекарство самой большой из всех мирских благодатей и глубоко убежден, что обязан жизнью,

кроме, разумеется, Провидения, этому лекарству”. Согласно указа­ ниям Беркли, дегтярная настойка рекомендуется при лихорадках, воспалении легких, при оспе, подагре, одышке, нервном расстрой­ стве и других заболеваниях. В своей книге он думает не только о теле, но и о разуме. “Сейрис”, помимо разных рассуждений гносео­ логического характера, предлагает тесно переплетенные с ними размышления о вселенной неоплатонического типа: “Порядок и ход вещей, опыты, которые мы ежедневно проводим, показывают нам, что существует Разум, управляющий и приводящий в действие эту систему. Этот мировой разум — действительный уполномоченный и истинная причина; низшая причина, служащая средством или ору­ дием разума, есть чистый эфир, огонь, или субстанция света, которая применяется и направляется бесконечным Разумом в макрокосме, или Вселенной, с безграничной силой и способностями в соответ­ ствии с установленными правилами, подобно тому, как в микрокос­ ме это применяется человеческим разумом с ограниченной силой и умением...”. И далее: “...мы можем сказать, что все вещи (Бог и вселенная в пространстве и во времени) составляют единую вселен­ ную, или Всецелое. Но если бы мы сказали, что все вещи составляют единого Бога, такое понятие о Боге было бы ошибочным; однако это не будет и атеизмом, до тех пор пока Дух, или Интеллект признается to hegemonikon, господствующим элементом”.

Летом 1752 г. Беркли переехал в Оксфорд, где спустя несколько месяцев, 14 января 1753 г., скончался. Уже после смерти, в 1871 г., были опубликованы его дневниковые записки в виде отчета о путешествии по Италии.

2.“ФИЛОСОФСКИЕ ЗАМЕТКИ”

И“ПРОГРАММА ИССЛЕДОВАНИЙ” БЕРКЛИ

“Философские заметки” ( “Commonplace Book”) состоят из двух “fempadeii ”, “А ” и “В’\ написанных молодым Беркли между 1707— 1708 г. Уже в этих записях мы встречаем четко указанные полемичес­ кие цели, т. е. центральные узлы, из которых разовьется философия Беркли. Полемика будет коагулироваться вокруг того, “что филосо­ фы называют материей или телесной субстанцией”, вокруг атеизма и критики свободомыслия. Центральное ядро, на основе которого разворачиваются позитивные положения философского мировоз­ зрения Беркли, — принцип “esse est percipi” (“существовать значит бЫН* воспринимаемым”).