m_0868

Е.А.Мальцева

Противоположнымоказываетсясюжеттрехминутногомультипликационногофильма «Локомотив», снятого американским режиссером Стивом Голдбергом в 1990 г. Маленький локомотив перевозит грузы и очень боится опоздать в пункт назначения. Препятствие, встретившееся на пути, он смело преодолевает, ужаснувшись мысли об опоздании.

Если в описанных фильмах поезда выступают как самостоятельные существа, оживленные герои, то в одной из серий «Волшебного карандаша» (1964–1976 гг., режиссер Кароль Бараньецки), названной «Сбежавший поезд», железнодорожному составу, случайно уехавшему со станции без машиниста, грозит гибель. Спасает его находчивость мальчика-фантазера, помогающего окружающим, попавшим в трудную ситуацию.

Доброй новогодней сказкой, на которой выросло не одно поколение детей, стал мультипликационныйфильм«Голубаястрела»помотивамсказкиДж. Родари(1985г., режиссерыМайяБузинова,ИосифДоукша).Историяопутешествиикуколнаигрушечном поезде учит смелости, честности, умению дружить, а сам поезд «Голубая стрела» становится олицетворением мечты – мечты, которая сбывается.

Еще одной рождественской сказкой, снятой американским режиссером Робертом Земекисом,сталполнометражный фильм«Полярныйэкспресс»(2004 г.). Это фильмо вере в чудо, в сказку, символом которой становится волшебный поезд, мчащийся на Северный полюс к Санта-Клаусу.

Не обошли вниманием железнодорожную тематику и создатели познавательных мультипликационных фильмов. Например, о том, как устроен паровой двигатель, за счет чего движется паровоз, детям повествует серия «На всех парах» английского познавательно-развивающего сериала «Хотим все знать» (оригинальное название – «TheWayThingsWork»,2005г.,режиссерДиего Замора).Обисториижелезнойдороги и ее устройстве на доступном для дошкольников уровне рассказывают герои отечественного сериала «Фиксики» в серии «Железная дорога» (2011 г., режиссеры АлександрТатарский,ВасикоБедошвили).

Упомянем детские мультипликационные сериалы, героями которых становятся веселые, неунывающиегерои-паровозики, каждый со своим характером и своей историей. Это британские сериалы «Паровозик Томас и его друзья» (1984–2004 гг.) и «Чаггингтон:Веселыепаровозики»(с2008 г.понастоящеевремя,режиссерСараБолл).

Анимационное кино рассчитано не только на детскую аудиторию, в данном виде кинематографа снимаются и другие, более серьезные фильмы. В 2009 г. британскими режиссерамиЛеоБридломиБеномТомасомбыласнятачетырехминутнаялента«Train of Thought» («Ход мыслей»). В фильме, созданном в технике анимации бумажных фигур, зритель погружается в мир фантазии – фантазии, рождающейся из рисунков на страницахблокнотапутешествующего напоездегероя.

Анимационныйфильм«Поездкакморю»НиныБисяринойназывают«мультипликационным железнодорожным стихотворением». Рассказ о путешествии бабушки с внучкой к морю наполняется простыми и знакомыми атрибутами поездки на поезде – перестукиваниемколес,мелькающимизаокномстолбами,трепещущимизанавесками наокнах,звономстакановвподстаканниках,аеще–прекрасноймечтойомореисолнце. Поезд привозит девочку к морю, и пусть оно оказалось не таким приветливым и лучезарным, как представлялось, мечта все-таки сбылась!

В 1975 г. студия Союзмультфильм выпустила анимационный фильм на стихи чилийскогопоэтаПаблоНеруды«Поездпамяти».Лентаявляетсясвоегородаплакатом, агитационной листовкой, создающей ясные, сильные и убедительные образы. Фильм

71

ВестникСГУПСа.Выпуск29

былозвученА. ФрейндлихиМ. Боярским,чьиголосаудачновплелисьвканвуфильма, добавилиемудушевного тепла,трогательности(черт,нехарактерныхдляжанраполитическогоплаката).Уходящийвдальжелезнодорожныйпутьвфильмевоспринимается как символ человеческой жизни, человеческой истории.

Особняком вмультипликации стоятфильмы, выполняющиероль рекламы– социальной и коммерческой. В рамках проекта «Уроки безопасности ГАО Латвияс Дзелзцельш» латвийские мультипликаторы создали несколько мультипликационных фильмов на тему безопасности на железной дороге. Такие серьезные темы, как правила переходачерез железнодорожныепути,поведениенажелезнодорожномпереездеина платформе,проблемаворовстваввагонахрешаютсявсерииюмористическихрисованных короткометражных роликов, заставляющих задуматься о важности соблюдения правил и последствиях, к которым может привести их нарушение.

Данная идея была подхвачена специалистами Восточно-Сибирской железной дороги, заказавшими серию мультипликационных фильмов на ту же тему. Не обсуждая качествоеехудожественноговоплощения,отметимценностьвпривлечениивнимания к проблеме детского травматизма на железной дороге (серии «На вокзале без мамы», «Токжесток»).

Мультипликационным героем стал и скоростной поезд «Сапсан». Коммерческий проект популяризации данного способа передвижения его авторы поясняют следующимобразом:«Впоследнеевремя «Сапсан»сталпопулярныммедийнымперсонажем. Каждая новость, имеющая отношение к самому быстрому в России поезду, вызывает повышенный интерес средств массовой информации. В прессе «Сапсан» уже начал житьсобственнойжизнью,поэтомумытожерешили«оживить»егоипридумалинаего основеобраз Сапсанчика.Сего помощьюмы хотимобратить вниманиеобщественности на интересные новости, популярные тенденции и актуальные проблемы. Причем часто эти проблемы касаются не только высокоскоростных экспрессов, но и обычных поездов,ежедневно курсирующихпо железной дороге»[3].

Итак, железнодорожная тематика прочно вошла в кинематограф с момента его зарождения.Лучшихрежиссеровонавоодушевляетнасозданиеярких,запоминающихсяобразоввсамыхразличныхкинематографическихжанрах.Нафонежелезнойдороги разворачиваютсячеловеческиедрамы,рождаютсячувства,вагоныипоездастановятся участниками великих исторических событий. Став знаком новой эпохи, железная дорога сделалась одним из ключевых элементов в картине мира, создаваемой самым массовым искусством ХХ в.

Библиографический список

1.КудрявцевС.Последнийпоезд.URL:http://www.kinopoisk.ru/review/878713/

2.Москва увидела «Край» Алексея Учителя. Культура (телеканал). URL: http://tvkultura.ru/article/ show/article_id/18099

3.Приключения Сапсанчика: Сапсанчик и хулиганы. URL: http://www.sapsaninfo.ru/sapsan_rzd/ prikliucheniya_sapsanchika_sapsanchik_i_huligany.html

MaltsevaE.A.RailwaysandCinema.Therearesomefeaturesofviewonrailwaysincinemaconsidered inthisarticle.

Keywords:railways,cinema,documentaryfilms,featurefilms,cartoons.

Мальцева Елена Александровна – кандидат искусствоведения, доцент кафедры «Философия и культурология» СГУПСа. Область научных интересов: теория и история культуры, история искусства Сибири,железнаядорогакакобъекткультуры.E-mail:eamaltseva@yandex.ru

72

О.А.Мельников

УДК 101.9

О.А.МЕЛЬНИКОВ

ПушкиниКьеркегор

Еслифилософскиеидеивыражаютдействительноеразвитиечеловеческого«существования»,тоониобязательнонайдутсвоевыражениевпроизведенияхконкретногопоэта.Встатье рассматриваетсясэтойточкизренияпоэзияА.С.Пушкина.СопоставлениеидейКьеркегора итворчестваПушкинапозволиловскрытьглубинныемотивы(идеюбессмертия)впроизведениях русского поэта.

Ключевые слова: существование, иррационализм, рационализм, этика, эстетика, религиозность, вечность, история.

Гений Пушкина не подлежит сомнению, он олицетворяет всю художественноинтеллектуальную историю России ХIX в. О Пушкине каждый что-то знает, даже тот, кто его никогда не читал. О Серене Кьеркегоре знают немногие, но тем не менее его значениев развитии философии XIX в., когдаскладывались направления, противоположные рационализму, невозможно принизить. Кьеркегор – тип психологического философа,эмоциональнопереживающегосвоевремячерезанализсобственногосуще- ствования–экзистенции.Экзистенциализмвизвестномсмыслеявляетсядиалектичес- ким дополнением рационалистической философии хотя бы потому, что выступает с противоположных позиций. Он рассматривает личность «в чистом виде», свободную от господства реальной истории, зависимую только от собственного существования. Известный толкователь философии Кьеркегора русский философ Лев Шестов в своих лекциях замечает: «…для понимания Киркегарда …имеет огромное значение… собственная история …давшая ему совершенно необычный материал для мышления» [3,

с. 385].

Рассмотрениеличности«вчистомвиде»можносопоставитьстем,каквестественныхитехническихнаукахоперируютпонятиями:«абсолютнотвердоетело»,«абсолютночерноетело»,«идеальныйгаз»ит.д.,которыевдействительностинесуществуют,но являются необходимым этапом изучения и понимания объективной реальности. То же можносбольшейдолейвероятностиотнестиикпознаниюличности,еесуществования.

Наиболееадекватнымвыражением идей экзистенциализмасредиискусств являетсяпоэзия,котораяобязательносодержитвсебечертыэкзистенциальногофилософствования: поэтический образ относительно независим от реальной истории, он функционирует, исходя из собственного существования. И чем гениальнее поэт – создатель образа, тем ярче проявляются экзистенциальные черты его творений: именно они вскрывают индивидуальностьличности героев через проникновениев ихсуществование, которое совпадает с существованием автора – в данном случае поэта. При этом говорить о «существовании» применительно к личности человека в полной мере возможно, если рассматривать ее «внутри» конкретно-исторического развития общества, конечной целью которого является самореализация человека. Достижимо ли это – вопроснесегодняшнего дня, но лучшиеумычеловечествавсегдабудут пытаться ответитьнаэтотвопрос,что неисключает,апредполагает существованиеэкзистенциализмакакфилософскойсистемы,пытающейсясвоимисредствамипонятьвнутренний мир личности.

ПушкиниКьеркегорнесоприкасалисьниисторически,ниинтеллектуально:основные произведения Кьеркегора вышли уже после смерти Пушкина. Любая полемика,

73

ВестникСГУПСа.Выпуск29

естественно, исключается. Но есть объективная закономерность: если философская системавыражаетдействительноеположениевещейвбытии,такназываемуюжизненную правду, то поэзия обязательно в движении идей и образов выразит данное философское направление, что мы и наблюдаем при анализе творчествадвух гениев – ПушкинаиКьеркегора.

Существование–центральнаякатегорияфилософииКьеркегора.Подсуществова- нием понимается не общественное бытие, а интимный мир эстетических, этических, религиозных переживаний личности, представляющий несомненный интерес для философии.Существованиекаждогоконечно,поэтомунеотделимоотсмерти,каждому изначально сопутствуетстрахсмерти.Каждыйзнает,что умрет,но каждый«умираетв одиночку». Переживание конечности существования пронизывает всю человеческую жизнь,егонельзявыразитьрационально,егоможнотолькопереживать.«Существование нельзя мыслить» (цит. по: [5, с. 583]), человек соотносится только сам с собой – говорит Кьеркегор, что влечет за собой переживание собственного существования и неотделимого от него страха смерти, – и приводит в своей иносказательной манере, очень затрудняющей цитирование, следующую мысль в «Афоризмах эстетика», под- тверждающуюэтоттезис:«Лучшиймойдруг–эхо,апочему?Потомучтоялюблюсвою грусть, а оно не отнимет ее уменя. У меня лишь один поверенный – ночная тишина…

Почему?Потомучто она нема…»[3,с. 32].

Именно это, замкнутое само на себя, – истинное, по Кьеркегору, существование. Человек обособлен в своем истинном существовании, он не может рационально выразитьсвоесуществование,унегооднавозможностьадекватногообщения–общение сБогом.Богуодномудано постичь человеческоесуществование;посколькуоно иррационально, его можно только переживать, понимая, что чувствование человеческого существованияоткрываетсятолько Богу,апередать его другомучеловекнеможет.

Апоэтможет!Всилусвойств,данныхемусвыше,–того,чтомыназываемталантом. Действительно, невозможно повторить поэта, невозможно «заполучить себе»творчество поэта, сколько его ни изучай рациональными средствами. Это говорит о наличии улюбогопоэта,втомчислеиуПушкина,егоитолькоего«существования»,заключающего в себе иррациональное содержание. Но поэт не может стать поэтом, если его талант,природакоторого иррациональна,неприобретаетрационального содержания, которое может быть понято другими за счет языка и усвоения обыденных и научных понятий. Обычному человеку это не дано в силу отсутствия поэтического таланта, обычныйчеловекпростонеможетвыразитьсвое«существование»рационально.Поэт жеявляетсясвоеобразнымвыразителемираспространителемсвоего существования:в поэтическомтворениисуществованиепоэтапереходитвособыйпараллельныйпоэтическиймир,питаемыйфилософскими,научнымииобыденнымипонятиями,передающими смысл его существования, но имеющий свою специфику, которая реализуется в аудитории, адекватно воспринимающей параллельный поэтический мир:

И во всю ночь безумец бедный, Куда стопы ни обращал, За нимповсюду Всадник Медный

С тяжелым топотом скакал.

Описываемого события не было и быть не могло в реальном мире. А поэтический параллельный мир включает в себя это событие: ни у кого не возникает сомнения в истинностиописываемогопроцесса,посколькуонвыражение«существования»поэта, котороеесть и существует реально и отражает реальность.

74

О.А.Мельников

КакКьеркегорконкретизируетсвоеучениепоотношениюкчеловеку?Онразличает три стадии его жизни – эстетическую, этическую и религиозную. Внутри этих стадий существованиячеловекаопределяетсяегоотношениексмерти.Мывоспроизводимэти три стадии, соединенные со своим видением, уже на современном уровне, относясь максимально бережно к мыслям и терминам Кьеркегора. Что это за три стадии?

Перваястадия–эстетическаястадия.Эстетическийчеловекнефилософ–онживет обыденной жизнью, онвполнедостигает цельности восприятияжизни. Много людей, живущихобыденнойжизньюинефилософствующих,счастливыэтойжизнью,наслаждаются ею. За счет чего достигается это наслаждение и счастье? За счет вольного или невольного отказа от познания. Кьеркегор имеет в виду не научное познание, а постижение своего существования, которое человек переживает перед лицом еще далекойсобственнойсмерти.Наэстетическойстадии(детствоиюность)смертьещене становитсяреальностью,невстает,таксказать,вовесьрост:«умираютдругие»,смерть как бы устраняется из существования человека, что является условием наслаждения. Человек есть то, что он есть, и он, соответственно, отказывается от постижения собственного существования. Вто же время отказ от постижения собственного существования – источник отчаянья, которое определяется тем, что, несмотря на отказ от постижения существования, молодой человек, хочет он или не хочет, осознает свою телесность, а потому – временность. Человек это знает, но не постигает в связи с собственнымсуществованием,чтоиявляетсяосновойотчаяньянаэстетическойстадии развития.

Ноэтоотчаяние–неистинное,потомучтонаэстетическойстадиичеловекнеможет повернуться «лицом к смерти» и тем самым осознать индивидуальность и неповторимость своего существования. Кьеркегор говорит: «Что может назваться в человеке эстетическим и что этическим началом?…Эстетическим началом может назваться то, благодаря чемучеловекявляетсянепосредственно тем,что он есть,этическим же– то, благодаря чемуон становится тем, чем становится» [3, с. 226].

Истинное отчаяние наступает на этической стадии развития. Это уже зрелый человек, достигший какого-то положения в обществе, емунеобходимо в ходе «строительства» своей жизни и появления чувства ответственности за собственную жизнь ответить навопрос: «Каковамоя судьба?»При ответенаэтот вопрос, встающий перед каждымчеловеком,научноемышлениеуходитназаднийплан,посколькуегосодержание не зависит от «существования». Кто может знать на рациональном уровне свою судьбу? На первый план выходит переживание собственного существования, т.е. и вопрос о смерти, неизменно связанный с судьбой.

Ответить рационально на этот вопрос, описать переживание своего существования, а в перспективе – смерти, невозможно: после смерти еще никто не говорил и не писал. Это можно только пережить как собственную индивидуальную судьбу. Таково наиболее глубокое основание истинного отчаяния, которое обуревает человека в этический период его жизни. По Кьеркегору, отчаяние – это неизменный спутник существованияличности,котораястремитсяпонятьсвоесуществование,хочет,нонеможет выразить это посредством языка и мышления. Вот эта принципиальная человеческая немощь изакрывает человекуистинуего существования.

Множество людей так и остаются на этической стадии развития, они не могут реализовать свою экзистенцию в рациональной (языковой) форме, экзистенция у них принципиально лишена словесного выражения и уходит вместе с ними, а у поэта (избранникасудьбы)–остаетсясредилюдей.Лишьизбранныемогутбытьсвободными

75

ВестникСГУПСа.Выпуск29

в реализации своей экзистенции. Поэтому они (поэты) и становятся выше других ординарных людей.

Логического обоснования своим рассуждениям о стадияхжизни человекаКьеркегор не дает. Его философия прямо противоположна панлогизмутак критикуемого им Гегеля. Кьеркегор принципиально нерассматривает человека какэлемента всемирноисторическогоразвития,необосновываетлогикуегоразвития,всяческиоткрещивается от философского панлогизма Гегеля. С иронией он пишет: «Философские учения о жизни*…обманывают, каквывескаснадписью:«Стиркабелья»натолкучке.Вздумай кто явиться сюда с бельем, он будет сильно разочарован, – вывеска вывешена для продажи» [3, с. 30]. Комментируя эти рассуждения, В. Яковлев замечает: «В центр ...

самопознания и самопереживания личности входят… истины – значимые только для конкретного,данногочеловека.Иглавноеизних…та,чтоэтотчеловеккогда-тоумрет»

[3, с. 381].

Вэтом смыслезаслугаКьеркегорав том, что в силусвоей философской прозорливости он указал спецификустадий индивидуального развития человека через отношение к своему «существованию». Переход от стадии к стадии определяется выбором самого человека, выбор происходит иррационально в сфере человеческого духа и Кьеркегором никак не объясняется. Но, основываясь на идеях Кьеркегора, мы можем указатьналогикустадийного развитияижизнипоэтаА.С.Пушкина,заложеннуювего творчестве. Это приводит к необходимости уточнения взглядов Кьеркегора, ибо он рассматривает «человека вообще» в изоляции от хода истории, а мы рассмотрим реальную, творческую, яркую, конкретную жизнь Пушкина, опираясь при этом на концепциюКьеркегора.

Период жизни Пушкина с 1811 по 1820 г. соответствует описанию эстетической стадииуКьеркегора.Это лицейскиеипервыепослелицейскиегоды.Пушкинполучает чин коллежского секретаря и назначается в Коллегию иностранных дел, но канцелярскойработойнезанимается.Егозахватываетвихрьсветскойжизни,которуюсбольшей или меньшей интенсивностью ведут все молодые люди его круга. Это их обыденная жизнь, и Пушкин счастлив ею.

Вэтотпериодегособственноесуществованиеопределяетсяосознаниемсамогосебя как поэта, тем, что он есть, и он счастлив этим: начинается эстетический период его жизни. Рядовой человек чувствует свое существование именно как существование рядовогочеловекаисчастливэтим.Пушкинжеощущаетособостьсвоегосуществования как поэта. Он называет поэтов «творцы бессмертные» в стихотворении «К Жуковскому». А именно в бессмертии, что можно определить с известным приближением как вечность,сливаютсявоедино жизньисмерть.ПередПушкиным,посколькуоносознал себя как поэта, встает проблема вечности (жизни и смерти) – коренная проблема существования, реализуемая в творчестве поэта.

Как всякий нормальный человек, Пушкин осознает неизбежность смерти, но как поэт«включаетееввечность»,гдежизньотсмертиоторватьнельзя.Иэтоестественное желание всякого поэта – жить вечно в человеческой истории. Но вечная жизнь – алогична,лишенапереживания«существования»: переживать нечего, всепреодолимо – и смерть тоже. И это есть глубинная основа отчаяния – невозможность постичь собственное существование. У рядового человека тоже есть желание вечной жизни, тоже есть свое «отчаяние», но оно реализуется во внутреннем состоянии души, не имеющем выхода к другим людям, это отчаяние рационально невыразимое, что и

* Кьеркегор имеет в видуумозрительную логику. – Прим. авт.

76

О.А.Мельников

является основой отказа от постижения собственного существования. Это делает рядового,нефилософствующегочеловека,непоэта–счастливым,способнымкнаслаж- дению на эстетической стадии.

УПушкинажеотказотпостижениясвоегосуществованияреализуетсянаэстетическом этапе в мифических и вакхических образах его стихов, написанных не только для себя, но и для других. Эти образы отражают вечность, в ней скрывается смерть, неотделимая от жизни.

Смертный! век твой – сновиденье: Счастье резвое лови, Наслаждайся!наслаждайся! Чаще кубок наливай, Страстью нежной утомляйся, А за чашей отдыхай.

(«Гроб Анакреона»)

Хочу я завтра умереть И в мир волшебный наслажденья,

На тихий берег вод забвенья, Веселой тенью отлететь…

(«Мое завещание. Друзьям») Мифическиеивакхическиеобразынесутвсебепечатьбессмертия.Смерть,азаней

исуществование«прячутся»занаслаждением,нотолькопрячутся.Аэтоиестьпушкинское проявление отчаяния в эстетический период, заставляющее поэта вновь и вновь возвращаться к проблеме смерти. Пушкин, обращаясь к мифическим и вакхическим образам,ещенеповернулся«лицомксмерти»,допостижениясмертиещеоченьдалеко: смертьличнодляПушкина–этоабстракция,она–внеПушкина.Авеликийпоэтдолжен творить,постигаясмерть,толькотогдапереднимвполноймереявитсяего«существование», что исключит «отчаянье». А пока существованиепоэта выражается в притягательныхдля читателя образах, чем поэт и счастлив. Такого выражения существования рядовомучеловеку, лишенномупоэтическихструн, – не дано.

Периодс1820по1830 г.следуетотнестикэтическомупериодужизниА.С. Пушкина.Приведенныедатыдостаточноусловны,посколькупериодизацияжизненногопути человека,которуюуказываетКьеркегор,недопускаетоднозначнойфиксации.Этобыли насыщенные годы, они наложили на жизнь Пушкина глубокий отпечаток. Болезнь и лечение на водах в самом начале ссылки изменили миросозерцание Пушкина. После тяжелой болезни человек уже другой: неотвратимость смерти становится очевидной, страх смерти способствует обостренному осознанию собственного существования. Кромечисто физиологическихпричин, кразмышлениямо смертиприводилапамятьо друзьях-декабристах. Сердцем он всегда был с ними, несмотря на расхождения по ключевым социальным вопросам. Известен рисунок Пушкина спятью повешенными. Такойтрагическийрисунокнеможетпоявитьсябезразмышленияосоциальнойжизни, а также о смерти и существовании. Рисунок свидетельствует: смерть и существование ворвались в миросозерцание Пушкина и, соответственно, в его творчество. Он углубляется в философию, без которой изучениечеловеческой истории, пониманиечеловеческого существованияисмерти–невозможно.Пушкинприходитквыводуо жесткой неодолимостидвижения истории:оно «вбираетвсебя»–вплоть до смерти –«послуш- ную» историю личности и ломает личность, вздумавшую идти «поперек» ее. Вывод один: история человечества по отношению к единичному человеку – вечна, а человек

77

ВестникСГУПСа.Выпуск29

конечен, смертен. Смерть и существование приобретают не только физиологический, сугубо индивидуальный, обособленный характер (в чем Кьеркегор и по сей день остается правым), но и социально-исторический характер. Это положение изменило существованиеПушкина:онповернулся«лицомксмерти».Одновременнохронологически происходит становление известности поэта, он навечно завоевывает сердца и внимание читателей, т.е. становится тем самым гениальным поэтом в значительной мере благодаря проникновению в «существование». В этом суть «выбора» Пушкина в этический период, который совершается сам собой, независимо от воли и желания Пушкина. Смертьи существованиев творчествеПушкинаприобрели формунетолько биологическую, но и социальную, а значит, познаваемую поэтическими средствами. Если в эстетический период «страх смерти» растворен в мифологических сюжетах, смерть как бы «прячется» за вечностью субъектов мифологии, то в этический период смерть в произведениях Пушкина приобрела реалистический социальный характер, лишиласьромантическогоореола,каковойбылавэстетическийпериод,ипревратилась вчастьсоциальногосложногоипротиворечивогопроцесса.ПоэтомуПушкинсовсемне считает,чтогенийизлодейскоеубийство–несовместимы.Вреальнойжизни–вполне! Драму«Моцарт и Сальери» он заканчивает так:

…гений и злодейство Две вещи несовместны. Неправда: А Бонаротти?...

… – и не был Убийцеюсоздатель Ватикана.

СмертьприобрелавпоэзииПушкинахарактернетолькоиндивидуальногопереживаниячеловека,какуКьеркегора,ноихарактерсоциальный.В«Медномвсаднике»это выражено наиболее ярко: обыватель (мелкий чиновник) Евгений погибает, попав под «колесоистории»–наводнениевПетербурге-граде,построенномПетромIкак«окнов Европу». Великое деяние русской истории – строительство Санкт-Петербурга – для Евгения обернулось смертельной драмой. И дело здесь не только в собственном переживании Евгения, хотя оно выражено поэтически образно и четко, но и в «колесе истории», которое есть уже явление социальное.

В ходе истории люди умирают от эпидемий («Пир во время чумы»):

Царица грозная, Чума Теперь идет на нас сама

Ильстится жатвою богатой;

Ик нам в окошко день и ночь Стучит могильною лопатой....

Что делать нам? и чем помочь?

Смертьгрядет отбремени власти,от расплатызаубийство:царь Борисвосклицает передкончиной:

А! Схима – так! святое пострижение Ударил час, в монахи царь идет; И темный гроб моею будет келью…

(«Борис Годунов»)

От скупости –

Барон

Простите государь… Стоять я не могу… мои колени

78