m_0868

А.Н. Харса

мировосприятие японцев. Традиция не только не мешает цивилизационному развитию, но и способствует ему. «Феномен современной Японии был бы невозможен без своеобразных, удивительно отстроенных и устойчивых отношений и ценностных установок, связывающихлюдей, поколения, кланы и группы. Многовековая традиция общественногобытияоказаласьтойосновой,котораяобеспечилапрогрессунебывалые темпы и результаты и придала оттенок национальной уникальности» [3, с. 91].

Образование в Японии как неотъемлемая часть социализации, освоения определеннойсоциальнойроли,принятияустановленныхвсоциумеправил,настолько тесно связанострадицией(ивузкомзначениисоциальногоуклада,ившироком,ментальном понимании), что ее можно назвать системообразующим фактором. Поэтому можно говорить об образовании как о широком поле реализации традиции.

Японское общество всегда относилось к образованию как к безусловному благу. «Япониявышланапередовыепозициисредистранмираблагодарясвоемупониманию значимостиборьбыснеграмотностьюиживетподвоздействиемобаяниямагического слова"культура"»[4,с.209–210].

В раннем Средневековье образование в Японии начиналось с постижения письменности,пришедшейизКитая.Распространениекитайскихзнанийспособствовало,с одной стороны, усилению централизации в экономической сфере,асдругой стороны– построению государственного аппарата.

Значение грамотности и образования в целом для японского общества очень возрослопослетого,каквЯпониюпришлибуддизмиконфуцианство.Образецкультурного величия – Китай с его стройной политической иерархией, построенной на конфуцианской этике, а также буддистская идея перерождения стали стимулом и для японцев к развитию собственных общественных институтов, в том числе и системы образования.

Первое зафиксированное летописями учебное заведение Японии было учреждено в эпоху Нара в годы правления императора Тэндзи (662–671 гг.) и носило название дайгакурё,чтодословноозначает«УправлениеВеликогоУчения».Последующиеимператорытакжеучреждалиприсвоемдвореучебныезаведения,вкоторыхпреподавалось конфуцианство.Такиезаведенияготовиликвалифицированныхчиновниковдлясистемы государственного управления. Вместе с конфуцианской этикой там изучались фонетическое чтение и китайская письменность, математика. Однако такие предметы были второстепенными по отношению к конфуцианскомуучению. Как пишет известныйисследовательисториияпонскогообразованияА.Ф.Прасол,«вначалеконфуцианское образование рассматривалось как непременное условие для назначения на государственнуюдолжность,но современемпревратилосьватрибутлюбого образованного аристократа,независимо отего стремленияккарьеречиновника»[5,с. 27]. Вцелом образование того времени было централизованным конфуцианским образованием, являвшимсячастьюгосударственногоуправленческого аппарата.

Одновременно зарождается частный секторяпонского образования, тесно связанный с распространением буддизма. Стали возникать домашние буддистские школы. Основательоднойизних–Ку:кай(774–835гг.н.э.)критиковалнавязываниеконфуци- анствавгосударственныхшколах,считая,чтонеобходимоизучатьидругиерелигиознофилософские концепции – синтоизм и буддизм. В уставе его школы говорилось о порочности ограничений на образование для низших сословий и необходимости создания сети общедоступных альтернативных школ. Под воздействием буддистских идей такиешколы стали появляться [5, с. 90].

159

ВестникСГУПСа.Выпуск29

Таким образом, ужев начале второго тысячелетия в Японии складываются парал- лельныеобразовательныесистемы–государственнаяичастная.Этатрадицияпродол- жается и сегодня в виде системы школьного общего образования в государственном секторе и частных репетиционных школ – дзюку.

Обучениевдзюку–платное.Посещаядзюку,японскиешкольникиилизакрепляют, или «догоняют» изученный в основной школе учебный материал. Также в дзюку подготавливаютстаршихшкольниковксдачевыпускныхивступительныхэкзаменовв вузы.Вотличиеотгосударственныхшкол,гдевкаждомклассеобучаетсядо40человек, вклассахдзюкувсегопо4–5учащихся,чтообеспечиваетпочтииндивидуальныйподход ккаждомуиз учеников,который невозможен в обыкновенной школе.

Заметим, что в Японии идеибуддизмаиконфуцианстватесно переплелисьв своей просветительскойроли.Ихвлияниезаложилосодержательнуюиметодическуюоснову образования в раннем Средневековье, во многом сохранившуюся и в современности. Самодисциплина,настойчивость,целеустремленность,ограничениежеланий–всето, что было перенесено из буддизма в современное образование; идеи конфуцианства легли в основусистемы морального воспитания до:току.

ОбщееобразованиеначинаясXIIв.получилоширокоераспространениеблагодаря буддийским храмовым школам. Обучение в них имело светский характер: буддийская религиозная литература изучалась только на первом году (из трех) вместе с азами письменности.Второйгодобучениябылпосвященизучениюкитайскойклассической литературы.Буддийскиезаповедииморальныеустановкиконфуцианствадругдругуне противоречили, а дополняли друг друга.

Моральныенаставления являлись дидактическим материалом и в общинныхшколах теракоя, в которыхобучались основам грамотности представители низших сословий и дети малообеспеченных самураев. Так, на значение нравственного воспитания указывал Соко Ямага – конфуцианский просветитель XVII в.: «Одно только знание грамотыещенеслужитделуулучшенияобщественнойнравственности,ибо опирается только на то, что записано в учебникеписьма»(цит. по: [5, с. 201]). Этическиенормы, устанавливаемые в учебниках той эпохи, актуальны и для современной системы образования.

Сталивозникать ханко–конфуцианскиешколыдлядетейсамураевприкняжеских администрацияхвпровинциях,которые,какправило,возглавлялиськонфуцианскими учеными.Натерриториишколы вобязательном порядкеустанавливались конфуцианскиесвятилища,гдепроходилисоответствующиеритуалы.Вкачествеучебниковчаще всего выступали классические труды Конфуция.

Однойизосновконфуцианского учениябыло беспрекословноеподчинениеучителям, почтение и послушание родителям. «…Сыновняя почтительность и послушание старшим – не в них ли коренится человечность?» – читаем мы в Лунь Юй [6, с. 15]. В современнойяпонскойшколепослушаниестаршимотражаетсянетольковотношениях учениковксвоемуучителю, чейавторитетивконкретномклассеи вобществевцелом велик, но и в среде учеников, где существует иерархия и так называемая система отношенийсэмпай-кохай(старший–младший).

«Почтительность вне ритуала утомляет, а осторожность вне его ведет к трусости; при смелости вне ритуала поднимают смуту, от прямоты вне ритуала становятся нетерпимы»[6,с. 62].«Еслиправитьспомощьюзакона,улаживатьнаказывая,тонарод остережется, но не будет знать стыда. Если править на основе добродетели, улаживая по ритуалу, народ нетолько устыдится, но и выразит покорность»[6, с. 20], – говорил Конфуций,наделяяритуалогромнымзначением.Ритуаламипронизанавсясоциальная

160

А.Н. Харса

жизнь и современных японцев, в том числе ритуализирована жизнь и в учебных заведениях,начинаяспроцедурыутреннегоприветствия,организациипитанияшкольников и уборки классов и заканчивая торжественной процедурой вручения дипломов об окончании школы или университета. Даже неформальное общение учеников с преподавателем строится на жестко регламентированных правилах, с применением установленныхдля подобного случая лексическихформул и движений (поклонов).

«Не радостно ль учиться и постоянно добиваться совершенства?» [6, c. 15] – спрашивал Конфуций, и современное японское общество отвечает ему созданием условийдляобразованиянапротяжениивсейжизни.Сегодняврамкахэтойконцепции организуются краткосрочные курсы, лектории, семинары для людей самого разного возраста и создаются разного рода учебные программы. Многовариантность форм такого образования подстраивается под изменяющиеся социально-экономические условия в стране.Так, государственныеслужащиепослепоступлениянаработуобязаны продолжать совершенствовать свои знания. Ежегодно примерно каждый восьмойдевятыйпроходиткурсыповышенияквалификации,атакжерегулярно проходитзарубежные стажировки сроком на 2 года или 6 месяцев.

Со второй половины XIX в. до 1945 г. проходило формирование национальной общегосударственнойсистемыобразования,отвечающейпотребностямнового,капиталистического общества. Это был очень сложный период для Японии в целом.

Экономическаяивоенно-техническаяотсталостьЯпонии,ставшаяочевиднойпос- ле открытия страны, воспринималась в обществе как большое унижение. Японцы «увидели в этом вызов истории и приняли его» [7]. Их ответом явилась широкая образовательная программа правительства. Было введено обязательное шестилетнее образование,соответствующеепотребностямновоговремени.К1908г.школупосещали уже 97,4 % детей школьного возраста. (Для сравнения, в России того же периода только30 %детейрегулярнообучалисьвшколе.)Результатомреформированиясистемы образования стали высокие темпы индустриализации экономики и модернизации жизни общества в целом.

При этом перемены произошли отнюдь не ценой утраты собственной культурной идентичности: девизом эпохи стал лозунг «вакон-ёсай» – «японский дух, западные знания».Приширокомвосприятиизападногознаниявидеологическойсфереяпонское правительство строго придерживалосьтрадиционныхконфуцианскихустановок: преданности и верности, почитаниюстарших. А.Ф. Прасол подчеркивает, что «в том, что кначалу20векаЯпониизасравнительнокороткийсрокудалосьнаверстатьупущенное и модернизировать не только системуобразования, но и другие общественные институты, есть определенная заслуга предшествующей эпохи… Привычка к дисциплине, подчинению снизу доверху и точному выполнению распоряжений, насаждаемая в центреинаместах,жесткоесословноеделениеидругиечертыфеодального японского общества способствовали его превращению в управляемое орудие социальных реформ… Общество, сформировавшееся в Японии к началуМэйдзи, было хорошо приспособленодлярешенияпростыхиясныхзадачнаподобие«догнатьиперегнать»,когда цель поставлена, и остается только сделать все возможное и невозможное для ее достижения»[8,с. 305].

ПослеВтороймировойвойнынациональнаясистемаобразованиябылаподвергнута ревизии. На ее место пришла новая система, по своим внешним признакам – структуреиформам–похожаянаамериканскуюсистемуобразования.Посодержанию жеяпонскаясовременнаяшколаосталасьвесьмасамобытной:онапо-прежнемукульти- вирует национальный дух, формирует у своих воспитанников конфуцианские нормы

161

ВестникСГУПСа.Выпуск29

морали(почитаниестарших,преданностьколлективу,трудолюбиеиприлежаниеидр.), поддерживает жизнеспособностьнациональной художественной традициии сохранениеэтикетавповседневной жизнишкольников, т.е.всето,что представляло содержание обучения еще до реставрации Мэйзди.

Как и прежде, в современном японском обществе образование определяет социальный статусчеловека. Пройденный курсобучения означает принадлежностькопределенной социальной группе. Это аналогично принадлежности к какому-либо общественному классу, с той разницей, что отнесение к классу совпадает с моментом биологического рождения,апринадлежность кгруппезависит отучебного заведения, это «социальноерождение»возникаетприпоступлении внего,т.е. происходитпозже. Ужеотдаваяребенкавдетскийсад,родителидумаютоегобудущем,фактическирешают егосудьбу,посколькуто, какоеучебноезаведениеокончил японец, играет большую роль во всей его дальнейшей жизни»[9, с. 210].

Стремлениекболеевысокомусоциальномуположению–однаизхарактерныхчерт японскогоменталитета.И,окончивпрестижныйвуз,многиеяпонцывкачествекарьерной лестницы выбирают государственную службу. Путь к назначению на желаемую должность лежит через процедуруэкзаменов.

Всовременных японских школах большое внимание уделяется воспитательной составляющейобразовательного процесса.Японская школа всегда ориентировалась нанароднуюмудрость, которая гласит: «Намного лучшебыть хорошим человеком, чем ученым».

ВсредневековойЯпонииобучениепроходилопотекстамморально-дидактическо- го характера, поэтомувоспитание в учебных заведениях Японии вплоть до окончания Второймировойвойныявлялосьнестолько самоцелью,сколько содержаниемобщего образования.Помимоэтого,сXVIIIв.вначальныхобщинныхшколахтэракояначина- ютвводитьсялекции-проповединатемыморали.Тогдажезакрепляетсянравственное воспитание как отдельный предмет, посвященный в основном изучению и закреплению установленных правил поведения соответствующего сословия.

Внаши дни воспитательная составляющая образования реализуется в том числе и

спомощью до:току кё:ику – «Морального воспитания». Это конвейер по «производству», т.е. воспитанию среднестатистического японца, обладающего определенным набором качеств, необходимых японскомуобществу, аименно: социальная конформность, ориентация на строгое соблюдениеустановленных в обществе норм и законов.

Еще одной традиционной особенностью японской системы образования является статус учителя. Так, в своде дисциплинарных предписаний для учеников теракоя указывалось:«Следуйзаучителемнадваметрасзадииненаступайнаеготень.Каждая буква,которуютызнаешь,–его заслуга.Никогданевозражайучителюилиродителям. Слушай все, что они говорят, и ищи совета, дабы мог ты тверже ступать по пути Человека»(цит.по: [5,с.202]).

Вотличие от Китая, где степень доверия к источнику информации зависела от истинности учения, в Японии, наоборот, верность своемуучителюсчиталась главным критерием истинности. Так как сопоставление содержания китайских оригинальных текстов и их толкования в средневековой Японии не проводились, а к указанным текстам каждый из ученыхкланов писалсвои комментарии и дополнения, то впоследствии каждый из кланов засекречивал эти материалы. Знание ученики получали изустно,отУчителя–представителяученогоклана,втовремякакоригинальныетексты можно было только прочесть, не всегда полностью поняв их содержание. Отсюда полное доверие японцев к устной информации, полученной от Учителя.

162

А.Н. Харса

Таким образом, современная система образования в Японии несет в себе характеристики, сложившиеся еще в средневековом обществе и оказавшие влияние как на содержательнуюсторонуобразования,такинаметодологию,межличностныеотношения субъектов в этой сфере социальной жизни.

Библиографический список

1.ПрасолА.Ф.Япония:ликивремени.Менталитетитрадициивсовременноминтерьере.М.:Наталис, 2011.416с.

2.СосновскаяЕ.А.Категориядолгавяпонскойкультуре//Перспективыисторическогоикультурологическогообразованияв вузеишколе:Теория и практика:М-лынауч.-практ. конф., посвященной 70-летиюисторическогофакультета(ИИГСО)НГПУ.Новосибирск:НГПУ,2006.С.153–156.

3.НурутдиноваА.Р.Феномен«японскогочуда»:преемственностьтрадиций//Педагогика.2008.№ 4. С.91–100.

4.ЕлисееффВ.,ЕлисееффД.Японскаяцивилизация.Екатеринбург:У-Фактория.М.:АСТМосква, 2008.528с.

5.ПрасолА.Ф.СтановлениеобразованиявЯпонии.Владивосток:Дальнаука,2001.391с.

6.Конфуций.ЛуньЮй:изречения.М.:Эксмо,2009.400 с.

7.Скворцова Е.Л. Япония: кризис культурнойидентичностипри встрече сзападнойцивилизацией // Вопросыфилософии.2012.№ 7.С.52–64.

8.ПрасолА.Ф.ЯпонскоеобразованиевэпохуМэйдзи(1868–1912).Владивосток:Дальнаука,2002.358 с.

9.ТихоцкаяИ.С.СтруктурныйкризисвсистемеобразованияЯпонии//Япония90-х:кризиссистемы иливременныесбои?/Ин-твостоковеденияРАН.М.:Вост.лит.,1998.С.200–230.

Kharsa A.N. TraditioninModernEducationofJapan. Thearticlediscusseseducation in Japanasa wide-field implementation of a national tradition. The author shows how to form under the influence of BuddhistandConfucianideasintheearlymedievaltraditionhasinfluenced,both formalandonthe content side of modern Japanese education system.

Keywords:tradition,collectivism,Confucianism,Buddhism,education,socialization,moraleducation.

Харса Анна Николаевна – методист Института ФСБ России (г. Новосибирск), аспирант кафедры «Философияикультурология»СГУПСа.Областьнаучныхинтересов:социальнаяфилософия,культуро- логия,культураЯпонии.E-mail:a_kisiaya@yahoo.com

163

ВестникСГУПСа.Выпуск29

УДК 37.046

Р.Н.ШМАТКОВ

Диалектикакачестваобщегоипрофессиональногообразования

Статьяпосвященаразрешениюметодологическогопротиворечиямеждукачествомобщегоипрофессиональногообразования.Доказано,чтовсовременнуюэпоху,когдатворческий потенциал нации становится главным фактором устойчивого и безопасного развития, подход разностороннегоразвития личностиприобретаетхарактеркатегорическогоимператива. Особую значимость приобретаетдуховно-нравственнаясоставляющаяобразова- тельногопроцесса.

Ключевые слова: качество образования, философия образования, диалектика, общееобразование,профессиональноеобразование.

Получение профессионального образования связано с прохождением следующих этапов, или ступеней: достижение элементарной и функциональной грамотности; достижениеобщегообразования;профессиональнаякомпетентность;овладениешироко понимаемой культурой;формирование индивидуального менталитеталичности [1, c. 84]. Темсамым, достижениеобщегообразованияявляетсянеобходимой составляющей получения профессионального образования, его основой. Без достижения качественногообщегообразованияневозможнополучитькачественноепрофессиональное образование.Следовательно,качествообщегоипрофессиональногообразованиясоотносятсякакчастьицелое(общееобразованиеявляетсянеотъемлемойчастьюпрофессиональногообразования).Указанноесоотношениекачестваобщегоипрофессионального образования показано на рис. 1.

Рис. 1. Соотношение качества общего и профессионального образования

Однако приведеннаявышесхемасоотношения качестваобщего и профессионального образованиясправедливатолько в том случае,если рассматриватьобщееобразованиевузкомсмысле,так,каконорассматриваетсявотечественнойлитературе,т.е.как первую стадию любого образования, включающую дошкольное, начальное общее, базовоеобщееисреднееобщееобразование.

Исходяиздиалектическойпарадигмы,мыбудемрассматриватьобщееобразование

вширокомсмысле,т.е.какформированиевнутреннейдуховностиикультурыличности

втечениевсейжизни.Темсамымреализуетсянапрактикепринцип«образованиечерез всю жизнь», вернее «самообразование через всю жизнь», поскольку большую часть общего образованиявширокомсмыслеличностьполучаетврезультатесамообразования(убольшинствалюдейжизньвнесколько раздлиннееихобучениявобразовательныхучреждениях).Следовательно,всоответствиисдействиемдиалектическогозакона

164

Р.Н.Шматков

отрицания отрицания качество общего образования в широком смысле отрицает (т.е. поглощает)качествопрофессиональногообразования,такимобразом,становитсясправедливойсхема,приведеннаянарис.2.Всвоюочередь,получениепрофессионального образования индивидом не ограничивается временем его обучения в учебных заведенияхразличногопрофиля,апроисходиттакжевтечениевсейжизни,и,большейчастью, путемсамообразования(если,конечно,мыговоримоспециалисте,постоянноповышающемкачествосвоейпрофессиональнойподготовки).Неслучайновнашемнародеесть поговорка:«Векживи–векучись».

Рис. 2. Соотношение качества профессионального и общего (в широком смысле) образования

Сама жизнь заставляет специалистов постоянно заниматься самообразованием, совершенствовать свои познания в новейших областях науки и техники – общество перешловстадиюпостиндустриальногоразвития,характеризующуюсявсевозрастающимитемпамиобновлениянаучнойинформациипотемнаправлениямнауки,которые наиболее существенно влияют на развитие цивилизации в целом (по точным, естественнымитехническимнаукамудвоениенаучнойинформациипроисходитза3,5года (в прошлом веке за 10 лет), а по информатике – за18 месяцев [2]). Следовательно, для того чтобы не отставать от передовых достижений в своей области и не жить вчерашним днем,специалист вынужден постоянно совершенствоватьсяв профессиональном самообразовании, неуклонно повышая его качество. При этом основным и самым требовательным контролером качества профессионального самообразования специалиста, наиболее всего заинтересованном в повышении его качества, является сам специалист.

Однако в последнее время все чаще слышатся призывы властных структур и политически ангажированных работников образования о том, что нашей экономике сейчаснуженнегармоническиразвитыйтворец,авсеголишьграмотныйисполнитель, который должен в совершенстве ориентироваться только в известной ему области и совсем не обязательно в сопредельных областях знаний. Исходя из примата исполнителянадтворцом,идеологи«исполнительскойтрансформации»российскогообразованияутверждают,чтоипрограммыобучениянадо изменятьвсоответствиис«исполнительской» парадигмой, т.е. исключить из них (или предельно сократить) предметы гуманитарногопрофиля(историю,отечественнуюлитературу,обществознание,философию, культурологию и пр.), сделав основной акцент на преподавание дисциплин естественно-научного и технического цикла. Идеологом «исполнительской»парадиг-

165

ВестникСГУПСа.Выпуск29

мы,пожалуй,можно считатьпрофессораЛ.Б.Наумова,которыйещев1979 г.опубликовал статью «Профессиональному образованию – революционные перемены» [3]. В ней он напрямую указывает: «Не следует массовое профессиональное образование, в том числе и высшее, ориентировать на творческую деятельность» [3, с. 101]. И далее: «Для квалифицированного решения профессиональных задач и не требуется способность всех специалистов к творчеству. Достаточно, если они хорошо решают уже известныенаукезадачипосредством известныхпримеров»[3,с. 101].«”Исполнительство” указанного уровня – это не снижение, а резкое повышение эффективности и качествапрофессионального образования. <…>Тотальноежетворчество –это красивые, десятилетиями повторяемые слова, которые, увы, не могут быть реализованы практически»[3, с. 102].

Этупровозглашеннуюещев70-хгг.прошлоговекапозициюлетом2007 г.«развивал» на встрече с молодежным движением «Наши» бывший министр А. Фурсенко, заявив,что сегодняцельюроссийского образования являетсяподготовканетворцови производителей,а«квалифицированныхпотребителей».Междутемидеологияпотребления каксмысла и образажизни (консьюмеризма), особенно широко распространившаяся в США, уже давно рассматривается прогрессивными мыслителями Запада как губительная для их стран. Почему-то «реформаторы» упорно перенимают от других стран все, от чего там отказываются. Хотя формированиеуучащихся нестандартного, творческого мышления всегда было одним из главных преимуществ отечественного образования.

ПодходЛ.Б.Наумова,несмотрянаегокажущуюсяпривлекательность,несодержит в себе ответа на основной, целеполагающий вопрос – на чье благо будет трудиться подготовленный высококвалифицированный исполнитель?Обучениеспециалистапо егосистемепревращаетсявгигантский«тренинг»,подобныйтому,какиепроводятдля своихсотрудниковпослеустройстваихнаработусовременныефинансовыеикоммерческие структуры. При этом из образования выхолащивается неотъемлемая от него компонента «воспитание», которая во многом базируется на изучении дисциплин гуманитарногоцикла,такихкакистория,отечественнаялитератураифилософия.Если грамотный специалист-исполнитель не знает историю своей страны, ее литературу, свободен от «лишнего багажа» морали и нравственности, получаемого в результате воспитания,тоонстановитсяпослушнойигрушкойврукахопределенныхсоциальных групп,винтересахкоторыхоносуществляетсвоюпрофессиональнуюдеятельность.А интересы этих социальных групп могут коренным образом отличаться от национальныхинтересовнашейстраны.Еслихорошийисполнитель,укоторогоотсутствует чувство патриотизма, любви ксвоемуОтечеству, будет работать вразрез с интересами своей страны, то какая будет польза нашемуобществуот такого специалиста?

Следуетотметить,чтоприменениеразработанногоЛ.Б.Наумовымметодаалгоритмизированного обучения может быть весьма полезным при разумном сочетании с другими неформализованными методами. Однако автор, считая этот метод «новой парадигмой»,претендуетнаосуществлениереволюциивобразовании.Вчастности,он пытаетсяжесткопротивопоставитьсистемыисходныхпринциповобщегоипрофессионального образования, тогда как прогрессивная тенденция сегодня заключается в их интеграции. Тем самым, провозглашая лозунг «революции в образовании», Л.Б. Наумов,фактически,ратуетзаосуществлениеобразовательнойконтрреволюции,выдавая вчерашний день за завтрашний, по принципу «шаг вперед и два – назад». Другой «революционер»– академикРАО А.Г. Асмолов сравнивает подготовкуквалифицированных специалистов с надеванием смирительной рубашки на человека. Как видим,

166

Р.Н.Шматков

согласнопринципудиалектики,противоположныеподходы«реформаторов»сходятся в данном случаена отрицании традиционных преимуществ российского образования.

Диалектикакачестваобщегоипрофессиональногообразованияпроявляетсявтом, что оба типа образования взаимодействуют на протяжении всей жизни специалиста, взаимно перетекая и совершенствуя друг друга. С началом индустриальной эпохи жесткоеразделениеобщегоипрофессиональногообразованиясталообъективнонеобходимым и прогрессивным. Однако этот процесс всегда был внутренне противоречивым. Прорывными достижениями в научно-технической, социальной и производственнойсферахчеловечествообязанолюдям,какправило,гармоническисочетающим высокуюпрофессиональнуюиобщуюкультуру,высокуюдуховностьиглубокуюнравственность. Именно такими личностями в период «золотого века» отечественной науки,образования,искусства,медициныбылиА.П. Бородин,С.П. Боткин,В.Ф. Вой- но-Ясенецкий,Д.И. Менделеев,И.И. Мечников,И.П. Павлов,Н.И. Пирогов,А.С. Попов,К.Д. Ушинскийидругиеизвестныеличности,способствующиебурномурасцвету российской цивилизации.

В современную эпоху, когда творческий потенциал нации становится главным фактором устойчивого и безопасного развития, подход разностороннего развития личности приобретает характер категорического императива. Особую значимость обретает духовно-нравственная составляющая образовательного процесса. Для оптимального взаимодействия общего и профессионального в образовании необходимо обеспечить гармоничное сочетание строго определенной профессиональной направленностисширокойобщейобразованностьюличностиитемсамымразрешитьдиалектическое противоречие между качеством общего и профессионального образования. Чем выше профессиональный уровень специалиста – тем глубже должна быть его нравственность,ширееговнутренняядуховностьиобщаякультура.Безнравственный, бездуховныйибескультурныйспециалист,но свысокойпрофессиональнойподготовкой,представляетугрозудлясовременногообщества.Следовательно,неразмежевание общего и профессионального образования, а их объединение и интеграция позволят нашей стране добиться реальных успехов в науке и технике, в совершенствовании народного хозяйства и в возрождении духовности и нравственности российского социума.

Теперьрассмотримспецификупрофессиональногообразованияиегокачества.Для каждого типа профессионального учебного заведения характерным обстоятельством являетсято, что центрсистемыобучения занимаетсамапрофессия –соответствующее занятие или ремесло, которое и служит предметом обучения. Тем самым профессиональное учебное заведение устанавливает основной своей целью выпуск специалистов, которые способны осуществлять качественное производство продуктов соответствующейпрофессии.Следовательно,основнымпоказателемкачествапрофессиональногообразованиявсовременныйпериодявляетсяспособностьвыпускниковпрофессиональногоучебногозаведенияпроизводитьпродукты(втомчислеиинтеллектуальные) высокого качества, в соответствии с требованиями международных стандартов качества.

Такимобразом, отличияпрофессионального образования отдругихвидовобразованияпроявляютсявструктуреиорганизацииегопредмета,специфическихдеятельностныххарактеристиках,обусловленныхпринципиальноразличнымипредставителями профессионально-квалифицированных групп профессий. Главной целью профессионального образованияявляетсякачественнаяподготовкавысококвалифицированного работника, специалистатребуемого уровняи профиля, которыйбудет конкурентоспо-

167

ВестникСГУПСа.Выпуск29

собен на рынке труда, компетентен, ответственен, будет свободно владеть своей профессиейиориентироватьсявсоседнихпрофессиональныхобластях,будетспособен выполнять эффективную работу по специальности на уровне мировых стандартов качества,готовкпостоянномупрофессиональномуросту,будетотличатьсяпрофессиональнойисоциальнойманевренностью.Решаяузловыепроблемыкачествапрофессионального образования в реформенный период, необходимо для каждого региона учитыватьего национальныеособенности, его глубинныекультурные,научные, религиозные, жизненные традиции, которые складывались в течение многих веков. Необходимо учесть, что на качество профессионального образования в регионе оказывает существенноевлияниеприродныйфактор,атакжестепеньразвитияпроизводственной сферы, зависящей от имеющихся природных ресурсов. Поэтому проблемы качества отечественного профессионального образования, по нашему мнению, необходимо решатьнеруководствуясьзарубежнымиобразцами,анаосновеотечественногоинтеллекта и природно-социальной специфики региона. Именно в современных условиях резкого изменения общественных отношений, влекущих изменение структуры отечественного профессионального образования, необходимо сберегать и развивать самобытныенациональныекачества,иметьсобственноецелостное,всестороннееиполное осмыслениепроходящегопроцесса.

Всовременный переходныйпериодразвитияпрофессионального образованиявсе больший размах и актуальность приобретают проблемы получения качественного высшего профессионального образования в связи сростом темпаобновления научнотехнической информации, напрямую влияющего на усложнение производственных процессов, увеличивающее интеллектуальнуюнасыщенность трудовой деятельности. Следовательно, проблемы получения качественного высшего профессионального образования, как уже отмечалось, сводятся к задаче постоянного профессионального совершенствования, обновления существующего трудового опыта, получения новых знаний, умений и навыков и, в конечном итоге, – к задаче непрерывного профессионального образования, к профессиональному образованию через всю жизнь. В то же время отечественная системапрофессионального образования в современный период смены общественныхотношений переживает тяжелейший кризис, негативно отражающийся на его качестве и способности выполнять свои социальные функции. Только исключительнаясамоотверженностьипреданностьсвоемуделуотечественныхученых и работников образования сохранила систему профессионального образования от окончательного разрушения и поддерживает потенциал академической и вузовской науки. Тем не менее резкое снижение государственного финансирования приоритетных направлений научных исследований в настоящее время приводит к потере отечественным профессиональным образованием передовыхпозиций в мировой образовательнойсистеме.Тяжелейшийкризисотечественногопрофессиональногообразования проявляется в том, что содержание профессионального образования не соответствует современному уровню развития знаний; наблюдается разрыв между содержанием образованияидействительнымиобразовательнымитребованиямиобучаемыхиразвивающимися общественными нуждами; продолжает углубляться социальное неравенствовсферепрофессиональногообразования;растетдисбалансмеждусферойпрофессиональногообразованияирынкомтруда,неспособностьюадаптациипрофессионального образованиякновым условиям профессиональнойдеятельности;постоянно увеличивается разрыв между информационными потребностями общества и методами доступакинформации [4,с.90].Всовременныйпериодотечественноепрофессиональноеобразование,фактически,поставленогосударством,устранившимсяотрешенияего

168