История науки

Вечный закон лежит в основе всего мироустройства; божественный за­ кон суть Библия; естественный закон есть отражение вечного закона чело­ веческим разумом; человеческий закон — суть действующее право, выража­ ющее требования естественного закона. Из такой классификации выходи­ ло, что право (человеческий закон) есть промысел Бога, поэтому наруше­ ние действующих законов греховно. Фома активно пропагандирует тезис о верховенстве божественных законов вплоть до возможности низложения тиранической власти.

Анализируя государственную власть, Фома Аквинский выделяет три ее элемента: сущность, происхождение и использование. Сущность власти ус­ тановлена Богом. Именно так Фома Аквинский трактует слова апостола Пав­ ла: «Существующие же власти от Бога установлены». Здесь Фома поясняет, что это касается власти как явления, а не конкретно носителя власти, кото­ рый может оказаться недостойным ее. Суждение об этом может сделать толь­ ко церковь, определив законность происхождения и использования власти.

В классификации форм государства Фома Аквинский также следует Ари­ стотелю. Наиболее естественной формой правления Фома считает монар­ хию, при этом он ссылается на исторический опыт. Религиозное воздей­ ствие на монарха Фома считал важнейшим условием справедливого прав­ ления.

Экономические воззрения Фомы Аквинского соответствовали иерархи­ ческому построению общества, идущему от Бога. Принадлежность к сосло­ вию определяет потенциальный уровень богатства. Человек должен стре­ миться к этому уровню, необходимому для жизни в соответствии с его со­ циальным положением. Стремление же к большему — жадность, которая является грехом. Справедливость при обмене, считал Фома Аквинский, дол­ жна гарантировать цену в соответствии с затратами труда и произведенны­ ми расходами. Но в то же время процесс ценообразования ставится Фомой в зависимость от статуса участников обмена.

Воззрения Фомы Аквинского стали классическими в западноевропей­ ской культуре в эпоху религии. Католическая церковь провозгласила его святым. В 1879 г. его учение было объявлено «единственно истинной ф и­ лософией католицизма».

Висламском мире источниками вероучения стали Коран и Сунна. В Ко­ ране представлена запись проповедей, наставлений и изречений Мухамме­ да. Сунна содержит рассказы о Мухаммеде, его поступках.

Иерархичная организация духовенства у мусульман отсутствует, но есть «люди религии» — проповедники, знатоки богословия, служители мечетей, муфтии.

Висламе существует ряд направлений и течений, однако общим в исла­ ме является тесная, доходящая до тождества связь религии и власти. Коран

иСунна считаются действующим правом, а смыслом и основой власти яв­ ляется соблюдение религиозных предписаний. Поэтому теоретические про­ блемы происхождения и форм государства, соотношения государства и пра­ ва, церкви и государства, которым уделяли серьезное внимание европейские ученые, в исламском мире отсутствуют. Их место у мусульман заняли воп­

росы нравственного характера. Религия в исламском мире в еще большей степени, чем в Европе, явилась основой права, государства, политики. На­ ука, таким образом, обосабливалась и размежевывалась с религией. Арабс­ кие мыслители разработали гениальное для того времени учение о «двух ис­ тинах», которое обосновывало независимость науки и религии. Концепция «двух истин» наиболее полно представлена в трудах Аверроэса (Ибн-Рошд, 1126 — 1198). Аверроэс писал, что философия, постигающая законы приро­ ды, доступна лишь ученым, а религия необходима всем. Поэтому существу­ ют две истины: философия и религия, которые могут быть сведены к общим началам.

Поскольку Коран и Сунна регулировали все стороны жизни мусульман, определяли «правильный путь к цели» (шариат), мусульмане искали там и решение экономических вопросов. Эти вопросы в учении Мухаммеда име­ ют этическую окраску. В Коране осуждается жадность и нечестность, зап­ рещается ростовщичество. Одна из обязанностей мусульман — уплата нало­ гов на имущество и доходы, которые должны расходоваться на помощь бед­ някам. В Коране оправдывается социальное и имущественное неравенство, законным считается рабство, предписывается безусловная покорность вла­ стям. Власть считается данной Богом.

Автором одной из наиболее значительных исламских концепций обще­ ственного развития на базе экономических факторов стал Ибн-Хальдун (1332 — 1406). В основе этой концепции лежит идея эволюции общества от «примитивности» к «цивилизации». Ибн-Хальдун отметил в своих трудах влияние на развитие государства и общества географической среды, разде­ ления труда, экономических факторов.

3.6. Общая характеристика средневековой науки

Средневековая наука развивалась в сложных экономических и политичес­ ких условиях. Античные традиции в наибольшей степени сохранялись в Ви­ зантии, чье научное наследие в основном бесследно исчезло. К XV в. ока­ зался разрушенным и мусульманский мир, потерявший свою интеллектуаль­ ную силу. Но к этому времени на сравнительно высокий интеллектуальный уровень поднялась Западная Европа, прошедшая путь от крушения Запад­ ной Римской империи до начала Возрождения.

Основными чертами средневековой науки можно считать следующие.

•В средние века не было значительных прорывов в науке. Однако упа­ док классической цивилизации не стал катастрофой для науки. Но­ вая цивилизация обрела механизмы передачи научных знаний. Му­ сульманская и христианская (европейская) культуры сохранили пись­ менные памятники древних ученых. Античная наука создала такой высокий интеллектуальный потенциал, такой объем знаний, который позволил науке вначале выжить, а затем начать новый подъем.

•Возникшие мировые религии — христианство и ислам — явились ес­ тественной реакцией на деградацию и упадок античного мира. На про-

тяжении многих веков, особенно в раннее средневековье, церковь имела монополию на ученость и образование. Церковные школы и мо­ настыри обеспечивали обучение, сохранение знаний и подготовку ду­ ховенства. Из церковных школ выросли первые европейские универ­ ситеты с твердыми курсами обучения семью свободным искусствам. Наряду с подготовкой духовенства университеты давали и светские знания.

•В средние века Европой восприняты и разработаны важнейшие тех­ нические достижения, оказавшие могучее влияние на дальнейшее раз­ витие науки. К ним относятся прежде всего водяной и ветряной дви­ гатели, механические часы, компас, порох, бумага, очки.

•Религиозное мировоззрение стало основой для формирования поли­ тических, правовых, экономических концепций. Однако концепции исламских мыслителей значительно отличались от учений западноев­ ропейских теоретиков, прежде всего по проблемам соотношения цер­ кви и государства, сущности, целях и задачах государства.

•На развитие мировой культуры оказали огромное влияние Библия и Коран, явившиеся в эпоху религии основой для решения политичес­ ких, правовых, экономических и морально-этических проблем.

4. Наука эпохи Возрождения. Эпоха искусства

4.1. Леонардо да Винчи

Эпоха европейского Возрождения охватывает в основном период XV—XVI вв. Важной чертой эпохи Возрождения явился переход к новому мышлению, ос­ новным содержанием которого стал гуманизм. Гуманисты выступали за созда­ ние нового уклада жизни, за возврат к духовным ценностям античного мира.

В памятниках греческой культуры гуманисты искали прежде всего сто­ роны, связанные с ценностями искусства, — благородство чувств, красоту, изящество. В эпоху Возрождения блестящее развитие получает литература и изобразительное искусство — живопись, скульптура. С этой эпохой свя­ заны великие имена Леонардо да Винчи (1452 — 1519), Уильяма Шекспира

(1564— 1616), Мигеля де Сервантеса Сааведра (1547 — 1616) и многих дру­ гих выдающихся деятелей искусства.

Искусство проникло во все сферы человеческой деятельности. Огромное влияние оказало искусство и на развитие науки. Если в античном мире на­ ука была философична, созерцательна, то в эпоху Возрождения она стано­ вится активной, творческой. Изобретатель, мастер, художник, архитектор и, наконец, ученый — профессии в эпоху Возрождения часто неразделимые. В наивысшей степени эти грани человеческой деятельности соединились в творчестве Леонардо да Винчи.

С раннего детства Леонардо проявил огромное влечение к живописи и талант художника. Отец Леонардо да Винчи, нотариус по профессии, отдал его на обучение к известному живописцу — Вероккио. Имя великого худож­ ника Леонардо да Винчи известно любому образованному человеку. Такие его полотна, как «Тайная вечеря», портрет Моны Лизы («Джоконда») стали шедеврами изобразительного искусства. Изобретательская и научная дея­ тельность Леонардо да Винчи оставалась долгие годы неизвестной. Только в конце XVIII в. началось изучение трудных для понимания рукописей Ле­ онардо. Эти рукописи написаны особым способом — так, что их можно чи­ тать только в зеркале. В настоящее время историки техники насчитывают сотни изобретений Леонардо да Винчи, найденных в его записных тетрадях. Наиболее часто эти изобретения изображены в виде чертежей с короткими ремарками. Наиболее известными изобретениями Леонардо да Винчи ста-

«Те, которые отдаются практике без науки, похожи на моряка, отправляющего­ ся в путь без руля и без компаса и никогда не знающего, наверное, куда он плы­ вет. Практика всегда должна быть на хорошем знании».

Существуют различные суждения о влиянии Леонардо да Винчи на раз­ витие науки. Одни считают, что это влияние не было значительным, по­ скольку он не оставил никакой научной школы, а рукописи научных тру­ дов Леонардо долгое время оставались неизвестными. По мнению других, его идеи были известны в научной среде. Об этом, в частности, свидетель­ ствуют труды итальянских ученых XVI в. — Николо Тарталья (1499 — 1552),

Иеронима Кардана (1501 — 1576), Джована Бенедетти (1530 — 1590), в ко­ торых эти идеи содержатся, хотя и без ссылки на Леонардо да Винчи.

И все же важнейшей из наук Леонардо считал... живопись. Именно наук, поскольку все области естествознания он рассматривал для художника лишь как средство совершенствовать свое мастерство. Леонардо писал:

«Все, что есть, родилось от природы, и родило, в свою очередь, науку о живопи­ си. Вот почему говорю я, что живопись — внучка природы и родственница Бога...

О художник, твое разнообразие да будет столь же бесконечным, как явление при­ роды! Продолжая то, что начал Бог, стремись умножить не дела рук человеческих, но вечные создания Бога. Никому никогда не подражай. Пусть будет каждое твое произведение как бы новым созданием природы».

4.2. Научно-технические достижения эпохи Возрождения

Технические достижения средневековья расширили экспериментальную базу естественных наук, поставили ряд научных задач, решенных в эпоху Возрождения.

С появлением огнестрельного оружия возникла задача анализа движения снарядов, в частности определение угла наклона ствола орудия для дости­ жения наибольшей дальности полета снаряда. Тарталья скорее догадался, чем математически обосновал, что этот угол должен быть равен 45 градусам. В своем труде «Проблемы и различные изобретения» (1546 г.) впервые в про­ тивоположность Аристотелю Тарталья утверждает, что траектория снаряда всегда является криволинейной и не содержит прямолинейного участка. О языке этого сочинения следует сказать особо. Это живой, литературный язык, которым в его произведении беседуют и простолюдины, и важные гос­ пода, и специалисты. Эту форму, рожденную эпохой искусства, использо­ вал позднее Галилей.

Великим соперником Тарталья называют Иеронима Кардана. Работы Кар­ дана в противоположность работам Тартальи были академичными, написан­ ными на строгой латыни. Труды Кардана «О тонкости» и «О разнообразии вещей» представляют собой своеобразную энциклопедию естественных наук XVI в. В них приведены самые разнообразные сведения, начиная от космо­ логии и до суеверий: конструкции механизмов, описание алхимических

(как правильно полагал Стевин, но это не было всеобщей точкой зрения, ведь еще много лет не оставлялись попытки изобрести вечный двигатель). Из условия равновесия цепочки Стевин вывел правила сложения сил и раз­ ложения их на ортогональные составляющие.

Значительное внимание Стевин уделял гидростатике. Он получил дока­ зательство закона Архимеда, опытным путем доказал существование гидро­ статического парадокса.

Замечательно сочинение Стевина по фортификации «Новый способ за­ щиты крепостей и укреплений при помощи шлюзов» (1618г.).

Интересно, что Стевин построил ветряную повозку, использующую па­ рус. Повозка развивала значительную скорость до 34 км /час, при первом испытании на ней находилось 28 пассажиров. Повозка воспринималась как чудо.

Сочинения Стевина не получили широкого распространения отчасти потому, что будучи убежденным в преимуществах голландского языка при рассмотрении научных вопросов, Стевин пользовался только им. Перево­ ды трудов Стевина появились значительно позже их публикации на голланд­ ском языке.

В области оптики примечательны имена Франческо Мавролика (1494— 1575) иДжована Баттисты Порты (1543—1615).

Боязнь предрассудков, царивших в средневековой науке, удержала Мав­ ролика от опубликования своих работ по оптике. Они были изданы лишь посмертно. В трактате Мавролика интересны в первую очередь объяснение круглых изображений Солнца, получаемых через отверстия произвольной формы, уточнение представлений об оптике глаза. По Мавролику, хруста­ лик работает как линза, строящая изображение на сетчатке. Отсюда после­ довало объяснение причин дальнозоркости и близорукости свойствами хру­ сталика. Мавролик впервые указал на семь цветов в радуге (по Витгелию — их три). Им показано, что лучи не изменяют своего направления при про­ хождении через плоскопараллельную пластинку, что лучи, проходящие че­ рез призму, дают такие же цвета, что и в радуге.

Джован Баттиста Порта был современником Галилея, но по своему ми­ ровоззрению он принадлежит эпохе Возрождения. Порта родился в Неапо­ ле в богатой семье, получил хорошее образование, много путешествовал. Он был плодотворным писателем, но самым примечательным его сочинением стала «Натуральная магия» в 20 книгах, пользовавшаяся огромным успехом у читателей. Книга была переведена на английский, французский, испан­ ский, арабский языки. Содержание «Магии» весьма своеобразно. Там даны сведения по оптике, как приготовить фейерверки, духи, лекарства, как раз­ водить животных, уроки кулинарии, косметики, описаны алхимические опыты, опыты по пневматике... Среди этой пестрой смеси содержатся и дей­ ствительно значимые открытия, сделанные автором «Магии». Это прежде всего применение камеры-обскуры для получения рисунков и для проеци­ рования рисунков («волшебный фонарь»). Принцип камеры-обскуры Порта использует для объяснения процесса зрительного восприятия. Впервые в «Магии» сделана попытка описать подзорную трубу типа телескопа с пара­

болическим зеркалом и линзой. Но вполне определенно имя изобретателя подзорной трубы, появившейся в эпоху Возрождения, назвать нельзя. Ско­ рее всего, это было дело случая, и труба была изобретена не учеными, а ре­ месленниками, поскольку теоретические знания в области оптики не позво­ ляли найти оптическую схему зрительной трубы научными методами.

Магнетизм, как нечто таинственное, весьма интересовал Порту. В «Ма­ гии» он описал свои блестящие опыты по магнетизму. Среди них опыт с же­ лезными опилками. Опилки, помещенные в пакет, под воздействием есте­ ственного магнита приобретают магнитные свойства. Рассыпанные и пере­ мешанные, а затем вновь собранные в пакет, они теряют эти свойства. Опыт с железными опилками, ориентирующимися по силовым магнитным лини­ ям у полюсов магнита, описанный Портой, является первой демонстраци­ ей действия магнитного поля.

В «Магии» описаны также опыты по отражению звука и света от сфери­ ческих зеркал, трубчатый телефон и другие опыты.

Порта называет свою «Магию» «натуральной», подчеркивая тем самым, что посредством знаний, опыта, можно раскрыть тайны природы, ее «магию».

Замечательного английского ученого Вильяма Гильберта (1544—1603) на­ зывают «отцом науки об электричестве и магнетизме». Гильберт по профес­ сии был врачом (состоял придворным врачом королевы Елизаветы Англий­ ской). Это не помешало ему заниматься «магнитной философией», практи­ ческим направлением которой было улучшение компаса, так необходимо­ го англичанам, стремящимся в то время к господству на море. В своем зна­ менитом сочинении «О магните» Гильберт описывает ставшие классичес­ кими опыты с магнитной стрелкой. Он показывает, что всякий магнит имеет полюсы, что свойства полюсов взаимопротивоположны, разноименные по­ люса притягиваются, одноименные отталкиваются, что нельзя, разламывая магнит, получить один полюс и т.п. Гильберт предположил, что наша Зем­ ля — большой круглый магнит и что географические полюса совпадают с магнитными. Для доказательства своего предположения Гильберт изготовил из естественного магнита шар. Приближая к шару легкую магнитную стрел­ ку, Гильберт мог наглядно демонстрировать поведение этой стрелки при ее перемещении по поверхности шара, то есть как бы в различных точках зем­ ной поверхности. Значение опытов Гильберта с шаровым магнитом — ими­ татором магнитных свойств Земли — выходит за обычные рамки техничес­ кого эксперимента и приобретает мировоззренческий смысл. В условиях лаборатории, возможно, впервые, исследовалось явление космического мас­ штаба. Гильберт, увлеченный исследованиями магнетизма, не считал мне­ ние Фалеса о существовании души у магнита абсурдным.

Со времен Фалеса до Гильберта знания об электрических явлениях не слишком продвинулись вперед и ограничивались сведениями о свойствах натертого янтаря притягивать некоторые легкие предметы. Гильберт рас­ ширил перечень материалов, обладающих свойством притяжения при на­ тирании (сапфир, алмаз, аметист, стекло, сера идр.). Гильберт установил, что под воздействием пламени приобретенное свойство притягивать теря­ ется. Многочисленные эксперименты по электричеству привели Гильберта