Личность в информационно-инновационном обществе

подствующую в жизни индивидуальность его проявления и приводит к отказу в признании этой его особенности.

Надо сказать, что в нашей эстетике на понимание эстетического большое влияние оказывают давно соперничающие между собой за лидерство два толкования эстетического – гносеологическое и аксиологическое. Согласно первому им является материальное свойство, подобное физическому, химическому, биологическому свойству, согласно второму – ценность или свойство действительности, имеющее значение для людей. Но тем самым эстетическое признаётся либо независимым от сознания, объективным, либо – зависимым, что следует из понимания ценности как того, что представляется человеку значимым для него в действительности210.

Можно согласиться с мнением представителей аксиологической эстетики, что эстетического не существует как природного свойства, но его не существует и как признаваемой ими ценности. Поскольку постижение ценности, осуществляемое посредством её оценки, ограничивается выяснением лишь того, насколько она значима/не значима для оценивающего. Ни то, ни другое осознание эстетического само по себе не выявляет его сущности. При выяснении сути эстетического, думается, необходимо учитывать особенности и гносеологического, и аксиологического методов его постижения, использовать и познавательную, и оценивающую процедуру его осознания.

Для понимания эстетического нам представляется важным суждение В.П. Тугаринова о том, что эстетическое нельзя рассматривать в плоскости ни чисто объективной, ни чисто субъективной. И сделать это удобнее всего путём анализа эстетического восприятия человеком окружающего мира211, используя для этого когнитивную и аксиологическую процедуры его постижения, причём не поочерёдно, но одновременно.

210Это используется критиками аксиологической трактовки эстетического для усмотрения в ней субъективистских корней.

211Рассмотрение с этой целью эстетического отношения к действительности, включающей в себя и созидательную эстетическую деятельность, которая, по определению, предполагает эстетичным только относящегося к ней человека и не даёт возможности выяснить специфику эстетического.

181

Своеобразие эстетического восприятия видится в том, что и объект, и субъект его эстетичны. Эстетичный субъект – это человек, обладающий одноимённым сознанием, сердцевина которого – его представление о предметах и явлениях с предпочитаемой им формой212. Предпочитаемая человеком форма предмета, явления отвечает имеющемуся у него её эстетическому представлению. Такое представление может складываться у человека при восприятии привлекательной для него формы предмета, явления. Эстетичный объект – это предпочитаемая человеком форма предметов и явлений. Особенность её в том, что она воспринимается только тем, представлению кого о ней она отвечает. Другими словами, воздействие её всегда адресно.

Каждый обладающий эстетическим сознанием человек имеет своё эстетическое представление о предметах и явлениях с предпочитаемой их формой (причём отличающейся не только, например, гармоничностью и симметричностью, но и дисгармоничностью, асимметричностью и другими её особенностями), большей частью размытое, слабо детализированное, самое общее. Посредством эстетического представления человека реагирует на воздействие предмета, явления с отвечающей его представлению формой. При этом форма объекта или явления, соответствующая эстетическому представлению человека о ней, трансформируется в его сознании в эстетически впечатляющую его форму. Впечатляющей она называется потому, что является для воспринимающего её источником восхищения тем, к чему он не может не выразить своего отношения, сопряжённого с эстетическим переживанием.

В эстетическом восприятии субъект и объект его взаимозависимы. Воздействие эстетичного объекта ограничивается только реагирующими на него людьми. Человеком же эстетически воспринимаются лишь те явления и предметы, форма которых соответствует его предпочитаемому представлению о ней.

212 Заблуждением представляется мнение, что «способность к эстетическому отношению потенциально присуща каждому нормальному человеку» (Буров А.И. Эстетика: проблемы и споры. М.: Искусство, 1975). В действительности к этому способны только люди, обладающие эстетическим сознанием, обретшие эстетическое представление, вкус.

182

Всвязи с этим, думается, нет оснований утверждать, что эстетическое субъект-объектно. Оно в не меньшей мере и объектсубъектно. Так как зависит и от объекта, от его воздействия на субъект, но, как мы сказали, только такого, который готов отреагировать на него213.

Вэстетическом восприятии субъективное представление человеком эстетического соответствует свойству объективной действительности, привлекательному только для него. И напротив, свойство объективной действительности, существует как эстетическое лишь для конкретно воспринимающего его субъекта. Тем самым, эстетическое оказывается более сложным феноменом, чем это толкуется

сточки зрения аксиологического его понимания214.

Своеобразие эстетического восприятия обусловлено тем, что человеку приходится иметь дело с постижением, по существу, одновременно и с предпочитаемой им и с впечатляющей его формой предметов и явлений. Первую – познавать, вторую – эстетически оценивать, выявлять её значение для него215. Как справедливо утверждает А.И. Буров, эстетическое «отношение человека к действительности базируется

213 Эстетическое, как справедливо отметил М. Каган, «есть диалектическое единство объективного и субъективного, материального и духовного». На этом ос-

новании он относил эстетическое к ценности, утверждая, что «статус эстетического аксиологический». И потому «восприятие его сводится только к оценивающей деятельности человеческого сознания» (Каган М.С. Лекции по марксистско-ленинской эстетике. Л., 1971).

Аналогичный статус эстетического провозглашён М. Каганом: «… прекрасное, возвышенное и т.п. ценности и их восприятие – проявление ценностно-осмысливаю- щей мир деятельности человеческого сознания». Он считает, что оценка всяких ценностей немыслима без их познания, «однако не понятийного, а интуитивного характера», то есть лишённого когнитивного смысла (Каган М.С. Эстетика как философская наука. СПб.: Петрополис, 1997).

214 В понимании эстетического представляет интерес высказывание поэта Ф. Шиллера: «Красота есть одновременно предмет для нас и состояние нашего субъекта» и мысль К. Маркса, изложенная им при передаче существа трактовки прекрасного философа Ф. Фишера: «Прекрасное существует только для сознания». В материалистическом истолковании смысл этих суждений в том, что эстетическим является лишь то, что признаётся таковым субъектом.

215 Эстетическое «отношение человека к действительности базируется на его отражении» (Буров А.И. Эстетика: проблемы и споры. М.: Искусство. 1975).

183

на её отражении». Их осознание составляет единый процесс. В эстетическом восприятии когнитивная и аксиологическая процедуры выяснения эстетического соплетены, составляют единое целое216.

Эстетическое восприятие включает в себя: 1) реагирование человека на предмет или явление с эстетически предпочитаемой им формой; 2) чувственно-рациональное постижение человеком эстетически предпочитаемой им формы предмета, явления, связанное с превращением её в эстетически впечатляющую его форму; 3) выражение человеком своего эстетического оценочного отношения к впечатляющей его форме предмета, явления, сопряжённое с её эстетическим переживанием.

При этом важно отметить, что эстетически предпочитаемая человеком форма предметов и явлений существует объективно, независимо от его представления о ней. Человек эту форму, это свойство предметов и явлений отражает, в результате чего выясняет, что ею является, и тем самым получает представление о материальном основании эстетического чувства, переживания217.

В процессе эстетического восприятия предпочитаемой формы обычно в сознании человека осуществляется её превращение (но этого может и не произойти) во впечатляющую его форму. Такая форма существует только для впечатлённого ею человека и в этом, только в этом смысле, субъективна. Она-то и есть эстетическая ценность218.

216Как утверждают В.В. Алексеев и А.В. Панин, «процесс познания всегда сопряжён с оценками, которые выражают отношение человека к объекту, его свойствам». Это в наибольшей степени проявляется в постижении эстетического (Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. М.: Проспект, 2009).

217Напомним, что сторонники гносеологической эстетики считают, что эстетическое отношение человека к действительности (и, следовательно, эстетическое восприятие) – это отражение её им. А сторонники аксиологической эстетики процедуру познания эстетического отношения к действительности игнорируют.

218В нашем понимании эстетическая ценность, выражаясь дефинированно, это представляющаяся человеку впечатляющей его и тем самым значимая для него, ценимая им форма чего-либо. Это ценность того отвечающего эстетическому представлению человека свойства действительности, которое вместе с тем становится впечатляющим его. В связи с этим представляется неверным считать эстетической ценностью эстетическое переживание (Культурология / под ред. Ю.Н. Солонина

184

Указанная метаморфоза формы объекта эстетического восприятия свидетельствует о его двузначности – о значении объекта для другого объекта219 и о значении объекта для субъекта. Это обусловливает потребность и познания, и оценивания объекта.

Ещё раз отметим, что эстетически воздействует на человека и предпочитаемая им форма предметов и явлений, и ставшая в его сознании впечатляющей их форма. Но лишь к последней человек выражает своё эстетическое отношение. Это отношение состоит в чув- ственно-рациональной оценке впечатляющей формы с позиции эстетического вкуса человека, в проверке её соответствия этому вкусу. Именно оценивание эстетической ценности и вызывает эстетическое чувство, переживание. Эстетическое представление человека, как

иего эстетический вкус, – основные инструменты, посредством которых осуществляется им эстетическое восприятие действительности, окружающего мира.

Мнение же, что «эстетическое отношение (следовательно, и эстетическое восприятие – Н.С.) представляет собой процесс отражения действительности», как и мнение, что эстетическое отношение состоит в оценивании действительности, так как «объект эстетического отношения носит ценностный характер», в которых представлены гносеологический и аксиологический подходы к пониманию эстетического, мы считаем ошибочными.

Говоря о самом общем в понимании эстетического, важно подчеркнуть, что эстетического только как объективного не существует. Но эстетического нет и без связей его с объективной действительно-

иМ.С. Кагана. М., 2007), так как оно является следствием оценки эстетической цен-

ности, или эстетический «объект в его отношении к субъекту», так как это означает, что объект наделяется способностью относиться к субъекту и тем самым осуществляется его субъективизация, что автор и признаёт, рассматривая ценность как «субъективированный объект» (Каган М.С. Эстетика как философская наука. СПб.: Петрополис, 1997).

219 В нашем случае в качестве другого объекта выступает субъект. Это значение для эстетического субъекта, отражаемого им эстетического свойства действительности. «Определение подобных значений является проблемой познания» (Каган М.С. Человеческая деятельность. М.: Политиздат, 1974).

185

стью. Эстетическое не продукт суверенного, независимого от действительности сознания. Объективным основанием эстетического выступает эстетически предпочитаемая человеком форма предметов и явлений, становящаяся в процессе её восприятия вместе с тем впечатляющей его формой. Следует подчеркнуть и то, что эстетическое представление индивидуально, у каждого человека своё, значимое только для него220. Причина этого в физиологическом и психологическом основаниях эстетического мироощущения человека. Персональность эстетического является характерной его особенностью

ипроявляется главным образом в эстетическом восприятии человеком природы, всего естественного в действительности.

Эстетическое – это и эстетическое свойство действительности, но обнаруживающее себя только конкретному человеку, чьему эстетическому представлению оно соответствует, и эстетичная ценность – значимость для человека эстетического свойства действительности, представляющаяся ему впечатляющей его формой.

До сих пор мы вели речь об эстетическом человеке, отвлекаясь от того, что он всегда эстетическая личность. Это выражается в особенностях эстетического сознания, тесно связанного с интересами той общественной группы, членом которой личность является. Её эстетическое представление имеет чувственно-рациональное наполнение. О первом можно больше судить по её эстетическому вкусу, о втором – по её эстетическому идеалу. И тот и другой формируются в результате эстетической социализации, под воздействием её групповой и общественной эстетической среды, оказывающей на неё

истихийное, и организованное влияние. Последнее представляет собой эстетическое воспитание – специальное обучение индивида (личности) всем видам эстетической активности по принятым в обществе эстетическим правилам. В большой мере эстетическое сознание складывается под воздействием внешнего вида окружающих ин-

220 «Свойством индивидуальных существ», то есть индивидуальной особенностью людей считал красоту, как и мудрость и добро, Л. Фейербах (Фейербах Л. Избранные философские произведения. М.: Политидат, 1955. Т. 2).

186

дивида вещей, убранства помещений, манер поведения людей, далеко не всегда отвечающих существующему в обществе эстетическому вкусу, тогда как основную роль в его становлении должно играть (поскольку его, по существу, нет) эстетическое воспитание.

Целью его считается «формирование эстетического отношения человека ко всему миру… решительно всеми формами человеческой жизнедеятельности». В таком понимании эстетического воспитания оно сводится к выработке у личности главным образом способности эстетической оценки окружающего мира при его восприятии, к тому же посредством воздействия на неё всей (в том числе и не обладающей эстетическим достоинством) жизнедеятельности людей.

Но целью эстетического воспитания является не только привитие личности способности к восприятию предметов и явлений с предпочитаемой в обществе их формой, формой, отвечающей его эстетического вкусу и идеалу, но и в выработке у неё умения всё создавать и вести себя по законам красоты.

Главные задачи эстетического воспитания состоят в том, чтобы наделить личность знанием эстетических стандартов поз, телодвижений, жестов, манер, прежде всего профессиональной деятельности и публичного поведения, умением в совершенстве, искусно их выполнять и желанием только так действовать. Добиваться, чтобы эстетическое постижение и освоение мира стали потребностью личности. И цель, и задачи эстетического воспитания исходят из необходимости освоения эстетического, без которого не может быть никакой отвечающей высшим технологическим критериям социальной активности. Важной причиной осуществления эстетического воспитания является также и облагораживающее и духовно обогащающее воздействие красоты на людей.

Умение личности в совершенстве действовать означает, что она действует предельно верно, обязательно высокотехнологично. Но действия, выполняемые в соответствии с предписанием способа их исполнения, эстетичны, так как осуществляются технологически очень свободно и весьма впечатляюще. А желание её так действовать свидетельствует о том, что она совершает свои действия с благими

187

намерениями, творя добро. Это соответствует давно провозглашённому единству истины, добра, красоты. Ещё древнегреческие мыслители рассматривали красоту в связи с такими основополагающими для характеристики человеческого бытия понятиями, как истина и добро. Они считали, что человек должен действовать правильно, высоконравственно и непринуждённо, внешне выразительно.

Умение личности в совершенстве осуществлять свои действия является культурой. Но культура и эстетическое не тождественны. Культура, как способ совершенного осуществления личностью (или какой-то группой, обществом) своих действий, не всегда наблюдаема. Всегда наблюдаемы плоды осуществления культуры, в том числе эстетической (например, произведения искусства, изделия дизайна). Культурой же в этих случаях следует считать совершенное выполнение личностью художественной и дизайнерской деятельности. Поэтому эстетической культурой являются только наблюдаемые в совершенстве выполненные личностью действия.

Освоение личностью эстетической культуры состоит в приобретении ею способности к действию и общению по принятым в обществе и группах эстетическим правилам. В последнем случае личность оказывается членом одной из эстетических субкультур, отличающихся стилями поведения людей, их пристрастиями к игровым искусствам (балет, пантомима, театр). Особенностью приобщения к эстетической культуре (инкультурации) является её временная растянутость, по существу, это происходит всю жизнь и связано с изменением существующих в обществе и группах стандартов эстетической деятельности и общения людей. Кстати, необходимость приобщения к ним зачастую вызывает сопротивление личности, нежелание отказываться от разделяемых ею правил поведения.

Природа, естественное в жизни (например, облик человека) воспринимается личностью с точки зрения её индивидуального эстетического представления. Индивидуальность эстетического представления во многом основана на особенностях физиологии человека. Выбор им предметов и явлений с эстетически предпочитаемой формой в естественном мире в большой степени зависит от особенностей его миро-

188

ощущения, имеющего природно-биологические корни. Общество формирует у личности эстетическое представление о предметах и явлениях с предпочитаемой в нём формой, с соответствующим этому представлению эстетическим вкусом и идеалом. Они зачастую корректируются в зависимости от социального статуса личности, её экономических, политических, идеологических групповых интересов. Сформированными обществом (группой) эстетическими представлениями (вкусом, идеалом) личность руководствуется главным образом в своём эстетическом отношении к действительности, искусству.

Эстетическое воспитание следуют отличать от художественного воспитания, целью которого является обучение людей восприятию и созиданию произведений искусства. Искусство считается высшим проявлением эстетического. Однако согласиться с этим трудно, так как эстетичность искусства и эстетичность, например, дизайна просто очень разная. И поэтому восприятие формы, вызывающей эстетическое восхищение, в искусстве сопряжено с постижением смысла художественных произведений, а в дизайне – с осознанием функционального назначения его изделий. При этом утилитарные эстетические творения никогда не являются, как художественные произведения, объектами бескорыстного к себе отношения.

Эстетическое сознание личности – это не только её эстетическое представление, эстетический вкус, идеал, но и способность к воображению новых версий свойств эстетического: красоты, возвышенного и других, к собственному их поиску, без которого невозможна никакая дизайнерская и художественная деятельность.

Эстетическое сознание личности практически претворяется в восприятии и созидании эстетического221, в общении с другими по поводу него, в этикетном её поведении. Созиданием эстетического яв-

ляется искусство, дизайн, эстетически радующие наглядные результаты всякой деятельности222. Все формы предметного воплощения эстетического сознания вызывают у человека эстетическое чувство, при-

221Созидание эстетического требует особого разговора.

222По этой причине, думается, неверно считать, что всякий радующий, вдохновляющий процесс, всякая такая деятельность доставляют эстетическое удовольствие.

189

носят ему эстетическое наслаждение. В этом случае сам процесс созидания эстетических предметов доставляет эстетическое удовольствие. Эстетическое восприятие состоит не только в созерцании, но и в постижении форм традиционно признанных свойств эстетического – красоты, возвышенного, комического, трагического, безобразного, низменного, которые вызывают разные эстетические чувства: удовольствие, катарсис, презрение, отвращение, приводящие к различным по своей тональности, эмоциональной выразительности переживаниям. Эстетическое восприятие – это наиболее распространённое проявление эстетичности личности. Эстетическое восприятие является базовым по отношению к другим проявлениям эстетичности личности.

Эстетическая жизнедеятельность личности состоит в осуществлении ею действий и общения с другими по этикетам поведения, строго придерживаясь правил их внешнего выполнения. В социальной жизни личности это проявляется в её активности на работе, в быту и на досуге, осуществляемой по эстетическим правилам той этнической, половозрастной, поселенческой и семейной групп, членом которой она является. Эстетичное поведение людей – очень востребованная нынче, но слабо освоенная и не всегда строго соблюдаемая, форма реализаций эстетического сознания.

Актуальность эстетичного поведения людей обусловлена не только тесной связью его с моралью общества, социальной группы, имеющей особенности своего внешнего выражения, в том числе эстетических субкультур, но и с чрезвычайно возросшей потребностью к высокотехнологичному осуществлению всех его проявлений. Участие личности в этикетной жизни людей является важным показателем её эстетичности.

Общение людей в связи с обменом эстетической информации – наиболее зрелая (после эстетического созидания) форма проявления их эстетичности, так как предполагает эстетическое образование и просвещённость общающихся.

Наряду с формами, в которых обнаруживает себя эстетическое сознание личности, существуют также сферы его реализации: эти-

кетные деятельность и общение людей, искусство, дизайн, природа.

190