Лекция 10. Право и правопорядок

1. Синергетика и проблема порядка.

2. Нормы, обычаи, нравы, традиции и порядок.

3. Правопорядок и повседневная реальность.

1. Синергетика и проблема порядка

Уже на уровне здравого смысла очевидно, что хаос и порядок – явления противоположные. Это было подмечено ещё в древние времена.

В греческой мифологии встречается понятие «хаос» как беспредельная первобытная масса, из которой впоследствии образовалось всё существующее. С «приходом к власти» верховного бога Зевса устанавливается мировой порядок, получивший наименование «космос» и подразумевавший упорядоченность, гармонию, чёткое разделение обязанностей не только среди людей, но и среди богов. Сам Зевс был главой Олимпа, Посейдон – богом морской стихии, Аид – подземного царства мёртвых, Гера покровительствовала семье, Гефест защищал ремесленников, Арес поддерживал жестокие, губительные войны, а Афина защищала справедливость и благополучие людей...

Пифагор и пифагорейцы считали причиной порядка число. Именно «в числе заключена первичная упорядоченность, по причастию к которой и в исчисляемых предметах последовательно упорядочено первое и второе и т.д.». Главные формы упорядоченности – количественные отношения, пропорциональность и гармония. Пифагор учил, что «всё на свете обязательно гармонично. Гармоничны боги, гармоничен космос, потому что все составляющие его моменты абсолютно согласованы в единое и нераздельное целое. Гармоничны государства, гармоничен царь, потому что от него исходит сила скрепления людей в одно целое». (Аристотель в «Метафизике» подчёркивал, что Пифагор прав, ибо, действительно, все числа, так или иначе, участвуют в упорядочении материи: символ единства бытия и материи, символ полярности во Вселенной, «мироправящее» число и т.д.)

Саму мудрость Пифагор понимал как «знание порядка». Ему принадлежат такие слова: «Порядок да будет твоим божеством! Непрестанно воздавай ему сердечное служение: порядок есть союз всех вещей. Сама природа через него существует».

Пифагор полагал, что порядок свойствен целостному явлению; выражает его согласованная связь вещей, а создают как сама природа, так и люди; наконец, что очень важно, он познаваем.

Древнекитайский философ Лао-цзы в учении о дао и Гераклит в учении о Логосе дали понятие порядка как всеобщего закона, верховного разума, вносящего в мир гармонию и единство.

Древнегреческий философ Протагор в сочинении «О первоначальном порядке вещей» характеризовал порядок как устойчивое отношение, сохраняющееся даже тогда, когда «возникают непрерывные прибавления». Он одним из первых высказал идею о необходимости упорядочения отношений между людьми не на основе обычая, а путём создания государственных законов.

Всесторонне исследовал «порядок» и Платон. Для него это – единообразие в устройстве всех взаимоотносящихся вещей, соразмерность во взаимоотношениях и согласованность деятельности сословий в государстве на основе исполнения государственных законов.

Аристотель видел в упорядоченности общества результат политической деятельности, связанной с добродетелями. Следование середине в поступках означает и саму добродетель, а в её лице – важнейшую особенность упорядочения отношений всей человеческой жизнедеятельности. Кроме того, активным организационным фактором осуществления порядка он считал форму. В его понимании оформленность представляет собой устойчивость, организованность, упорядоченность.

Древнеримский философ Лукреций Кар в поэме «О природе вещей» отмечал, что всё «возникает одно из другого в известном порядке», который также может меняться, ибо он не Богом установлен, а, с одной стороны, существует от природы, а с другой – возникает из правил и законов людей.

В философии стоиков, особенно Сенеки, порядок связывается с необходимостью, причинностью, равновесием, природой вещей, Богом и законами. Особое значение для стоиков имели писаные и неписаные законы, которые, по их мнению, вносят порядок не только в жизнь общества, но и в душу человека.

Философ эпохи Средневековья Августин Блаженный написал сочинение, которое так и называется «О порядке», в нём он утверждал, что мировой порядок установлен Богом как отношение между высшим и низшим. Этот порядок существует везде, поэтому и «в обществах человеческих низшие повинуются высшим и высшие предпочитаются низшим...».

Для Гегеля общественный порядок связан с понятиями, которые упорядочивают наличное бытие. Важнейшими среди них Гегель считал форму, определённость, устойчивость, систему, содержание.

В XIX в. категория «порядок» начинает исследоваться в системном ключе. Сам термин «порядок» был введён в научный обиход швейцарским ботаником Огюстом Пирамом Декандолем (1778–1841) как синоним систематики. Системный подход позволил представить порядок как состояние системных и структурных связей элементов, а упорядоченность как процесс установления порядка и степень его бытия.

Проблема соотношения порядка и упорядоченности занимает важное место в трудах русского философа и политического деятеля Александра Александровича Богданова (1873–1928). В работе «Тектология. Всеобщая организационная наука» он отмечал, что всякая человеческая деятельность объективно является либо организующей, либо дезорганизующей. Организация, по Богданову, – это упорядоченность деятельности. Где нет организации, там возникает хаос, беспорядок. Где есть организация, там формируются необходимые связи, устанавливается порядок. Организовать работу предприятия значит сгруппировать людей для определённой цели, координировать и регулировать их действия. Следовательно, организационный порядок – это основа практики как целесообразной деятельности. Он подметил, что важнейшие характеристики организационного порядка очень верно отражены в народных присказках: где тонко, там и рвётся, куй железо, пока горячо.

А.А. Богданов разработал концепцию агрессии и дегрессии. Этими понятиями он обозначил два случая упорядоченности в сложных системах. Агрессия – выделение в системе «центра активности», твёрдой власти; дегрессия – форма проявления противоречия между прочностью и внутренним разнообразием элементов системы, придающая системе консервативность, так как её элементы «связывают» всё новое, выходящее за рамки установившихся связей. К таким элементам относятся, в частности, форма собственности, идеология, право.

Правильность вывода марксиста Богданова была подтверждена практикой развития марксизма в России, где это учение приобрело форму идеологической окаменелости. Однако сегодня, при переходе к рынку, мы наблюдаем в нашей стране проявление худших дегрессивных форм западной цивилизации: рост материальной необеспеченности, отчуждение между людьми, примитивную массовую культуру, привыкание к насилию.

Проблема порядка всегда стояла в центре внимания философско-правовой мысли. Хаос, порядок и беспорядок рассматривались как отношения, связи. Порядок предполагает наличие устойчивых и необходимых связей, образующих устойчивые системы. Беспорядок – это нарушение, изменение отдельных связей системы. А хаос – полное исчезновение устойчивых и необходимых связей, разрушение системы, её дезорганизация.

Очевидно, что порядок, беспорядок и хаос – явления взаимосвязанные. Так, беспорядок может стать следствием проявления новых связей (например, введение новых правил дорожного движения) или разрыва устойчивых связей, ставших стереотипом (оценка спекуляции как аморальной по своей сути). В итоге превращение порядка в беспорядок есть кризис данного явления. Кризисы как выражение беспорядка бывают системными и структурными. В первом случае беспорядок охватывает всю систему и грозит ей гибелью, заменой на новую, если своевременно не восстанавливается старый порядок. Во втором случае – кризис локальный, так как беспорядок проявляется лишь в отдельных элементах системы.

В XX в. исследование порядка происходило в русле нового философского направления – синергетики, учения о сложных системах и проблемах их самоорганизации. Сам термин, введённый немецким физиком Германом Хакеном, образован от греческого слова «сенергея», означающего совокупное, согласованное действие. В соответствии с этой теорией выделяют два принципиально различных типа систем – открытые и закрытые. Процесс самоорганизации протекает только в открытых системах, и началом такой самоорганизации служат случайные отклонения системы от точки равновесия, которые называют флуктуациями.

Концептуальные установки синергетики нашли широкое применение в исследовании социальных систем и объяснении путей перехода от хаоса к порядку. В 40-х гг. XX в. К. Поппер разделил все общества на закрытые и открытые.

Закрытое общество – это система, для которой характерно экономическое, социальное и духовное рабство, подавление личности коллективом, тоталитаризм и кастовость, поддержание порядка насилием, репрессиями. К таким обществам Поппер относил социальные системы, построенные на принципе коллективизма, в том числе и советскую.

Открытое общество – это самореформирующаяся, самоорганизующаяся, самосовершенствующаяся система, основанная на либерально-демократических ценностях, свободном рынке, индивидуальных свободах и правах, частной собственности. Его члены «вынуждены принимать личные решения».

Там, где существуют свободный выбор и свободный рынок, необходимы правовая система и власть закона. Именно законы способствуют наведению порядка во всех сферах жизни общества. Государство в открытом обществе проектирует правовую структуру общества, принимает своевременные меры по смягчению кризисов, поддерживает порядок не насилием, как в закрытом обществе, а на основе приемлемых для человека правил и норм. Тем самым создаются условия для устойчивости социальной системы, ликвидации беспорядка, формирования лучшего порядка.