Лекция 7. Правовая реальность

1. Реальность и бытие человека.

2. Правовая реальность и её структура.

3. Правовые отношения: сущность и специфика.

4. Правовое сознание: сущность, структура и функции.

1. Реальность и бытие человека

Бытие – одна из всеобщих философских категорий. Эвристическая значимость таких предельно широких понятий, как «бытие», «небытие», «действительность» и другие, заключается в том, что позволяют через общее познать и понять конкретное, единичное.

Прошлое, настоящее и будущее бытие в своём единстве формируют реальность.

Реальность – это совокупность существовавшего, существующего и могущего существовать во всех сферах природы и общества. Ту часть реальности, которая вовлечена в жизнь человека, именуют жизненным миром. По своей сути это социальная реальность как бытие социумов, как отношения людей к природе, к друг другу в прошлом, настоящем и будущем. Более детально реальность можно рассматривать в разных аспектах.

Так, немецкий философ Николай Гартман в сочинении «Строение реального мира» установил четыре формы реальности: духовная, психическая, живая природа и неживая природа. В этом аспекте мир выступает как единство материального и духовного, как комплекс природного и социального.

Английский философ Карл Поппер (1902–1994) в книге «Логика и рост научного знания» называл три мира: физический, ментальный и мир идей.

К. Маркс и Ф. Энгельс наряду с миром природного бытия выделяли общественное бытие как надприродный и надындивидуальный феномен, представляющий собой материальную жизнь общества. В последующем в марксистской литературе некоторые авторы, например, В.П. Тугаринов (1898–1978), к общественному бытию относили всю человеческую жизнедеятельность – и материальную, и духовную.

Взаимосвязь жизненного мира и человека обоюдна: с одной стороны, жизненный мир детерминирует поведение человека, предопределяет ею мотивы, цели, интересы и потребности. С другой – человек «вторгается» в жизненный мир, формирует его посредством своих знаний, способностей, воли, намерений, упрямства, капризов, враждебности, милосердия и пр. Причём «вторжение» может радикально менять жизненный мир не только индивида, но и социума. Такое понимание взаимосвязи жизненного мира и индивида Семён Людвигович Франк (1877–1950), один из самых значительных русских философов после B.C. Соловьёва, иллюстрировал следующим примером: «Садизм, безумное властолюбие и мания величия Гитлера были для человечества недавно, к несчастью, эмпирической реальностью, не менее объективной и гораздо более грозной и могущественной, чем ураган или землетрясение».

Повседневной реальности противостоит системный – нормативно-оценочный – мир, подчиняющий человека, диктующий ему моральные, правовые, политические и другие правила и требования. Он регламентирует жизненный мир человека (с такого-то возраста можно идти в школу, вступать в брак, привлекаться к уголовной ответственности, участвовать в выборах органов власти и т.д.), предписывает, как вести себя, скажем, по отношению к старшим, к женщинам, к нуждающимся в помощи.

По отношению к конкретному индивиду системный мир выступает и как объективный, и как субъективный. С одной стороны, он «подлинно есть», т.е. реален и требует от индивида соответствующих действий, а с другой – индивид может какие-то его требования обходить, не замечать и даже нарушать. В данном случае объективная сторона системного мира беднее, ограниченнее мира субъективного, который реализуется преимущественно в повседневной реальности.

Итак, повседневная реальность и системный мир формируют жизненный мир как реальность, в которой осуществляется жизнедеятельность человека. Одно из важнейших мест в нём принадлежит правовой реальности.