- •8. Становление и развитие философии
- •16. Всеединство бытия
- •3. Философия как разновидность мировоззрения
- •6. Специфика философского знания
- •1. Предмет и методы философии
- •7. Функции философии
- •9. И 10. Основные направления, школы философии и этапы ее исторического развития.
- •11. Основной вопрос философии и 2 его стороны
- •11. Основной Вопрос Философии
- •12. Материализм и идеализм в философии
- •14. Материальное и идеальное
- •15. Самоорганизация бытия
- •17. Движение и развитие, диалектика
- •21. Бытие как мир идей.
- •22. Пространство и время
- •24. Детерминизм и индетерминизм
- •25. Эволюционная и креационная модели
- •26. Познание, творчество, практика
- •27. Вера и знание
- •28. Понимание и объяснение
- •29. Чувственное, рациональное и иррациональное в познавательной деятельности
- •30. Понятия истины
- •32. Филосовская методология
- •5.Философствование как исследование.
- •18.Множественность форм бытия.
- •1. Формы бытия.
- •20.Теория хаоса(синергетика)
- •33. Познание как отражение действительности в сознании людей
- •34. Рационализм и эмпиризм.
- •35. Интуитивизм.
- •36. Феноменология.
- •37. Прагматизм
- •38.Логическое мышление: дедукция и индукция.
- •Индукция и дедукция
- •39. Формально-логический закон мышления
- •40. Логика и язык
- •41. Научное познание.
- •43. Рост научного знания и нтр.
- •44. Научная методология.
- •45. Человек, общество, культура.
- •46. Человек как философская проблема
- •47. Человек и природа.
- •48. Учения о душе.
- •1.1.Структура человеческой души по Аристотелю.
- •49. Философская антропология 20-го века.
- •50. Человек- культурное существо. Человек
- •Культура и природа человека
- •52. Что такое природа человека. Природа Человека
- •53. Биологическое, социальное и духовное в человеке.
- •54. Сознание и самосознание личности.
- •55. Сознание и бессознательное.
- •56. Существование человека.
- •57. Философия любви.
- •Глава 1.
- •Глава 2.
- •Глава 3.
- •58. Свобода и ответственность.
- •59. Формирование и развитие форм культуры.
- •Материальная культура
- •Духовная культура
- •Информационная культура
- •Физическая культура
- •Виды культуры
- •Культура общества
- •62. Девиантное поведение.
- •63. Задатки способности талант и гениальность человека.
- •64. Религиозные ценности и свобода совести.
- •65. Основной жизненный цикл общества.
- •66. Культура и цивилизация.
- •67. Трудовая теория стоимости.
- •Теории стоимости
- •68. Человеческий и социальный капитал.
- •Ваш человеческий и социальный капитал
- •69. Глобальные проблемы современности.
- •Список глобальных проблем
- •Попытки решения
- •Глобальные проблемы современности
55. Сознание и бессознательное.
Бессознательное — сложный феномен, «свое другое» сознания (неосознанное, подсознательное, досознательное). Хотя человек, прежде всего существо сознательное, но бессознательное занимает большое место в его духовной жизни. Например, далеко не все последствия наших поступков мы осознаем. Многие человеческие действия носят машинальный, автоматизированный характер.
Разнообразие форм и проявлений бессознательного исключительно велико. Среди них (кроме упомянутых) называют сновидения, обмолвки, оговорки, утрату полноты ориентировки во времени и пространстве, некоторые патологические явления (бред, галлюцинации, иллюзии) и т.п.
Было бы неверно приравнивать бессознательное к животной психике. Однако понятие «психика человека» шире понятия «сознание». Низший уровень человеческой психики и есть бессознательное. Фактически все действия людей оказываются соединением сознательного и бессознательного.
Предысторией бессознательного можно считать учение Платона об анамнесисе — припоминании душой созерцавшихся ею до вселения в тело всеобщих истин. В дальнейшем стремление осмыслить феномен бессознательного шло как по линии философии (Декарт, Лейбниц, Шеллинг, йенские романтики и др.), так и по линии психологии — особенно в связи с изучением патопсихологических процессов и гипнотических явлений (Бернгейм, Шарко, Жане и др.).
Однако наиболее распространенные и влиятельные концепции бессознательного были созданы в XX в. австрийским психологом и психиатром Зигмундом Фрейдом (1856—1939) и швейцарским психологом Карлом Густавом Юнгом (1875—1961).
Кратко суть концепции Фрейда выглядит следующим образом. Разработанные им идеи основаны на представлении о доминирующей роли бессознательного в человеческой жизни, инстинктов — в основном сексуального характера. Именно Фрейду принадлежат слова о том, что «я» «не является хозяином в собственном доме» и что сознание человека вынуждено довольствоваться жалкими сведениями о том, что происходит в его душевной жизни бессознательно.
Фрейд развертывает структурную концепцию психики, выводящую всю психическую динамику из взаимодействия трех инстанций — Оно, Я, Сверх-Я. Бессознательное Оно — это, по Фрейду, «кипящий котел инстинктов». Задачей сознательного Я является такое удовлетворение импульсов Оно, которое не шло бы вразрез с требованиями социальной реальности. За соблюдением этих требований следит Сверх-Я, представитель общества. Присмотримся ближе к этой структуре.
Оно (Ид) — является древнейшим психическим образованием, содержащем в себе безудержные примитивные телесные инстинкты (сексуальные и агрессивные влечения). Его функции всецело подчинены принципу удовольствия. Простейшие методы раскрытия содержания Оно, по Фрейду, заключаются в анализе снов и свободных ассоциаций.
Всей силой Оно управляет «либидо» (лат. «влечение, желание») — психическая энергия сексуальных влечений, желаний, г. е. половой инстинкт. Фрейд описал способы превращения •либидо». Инстинктивный импульс может быть: а) вытеснен неразряженным в бессознательное; б) разряжен в действии либо посредством стыда и морали, либо посредством сублимации.
Сублимация (лат. «возвышать, возвеличивать») — психический процесс, представляющий собой переключение энергии полового инстинкта (либидо) с непосредственных целей (низменных) на цели несексуального свойства — социально и культурно приемлемые (высшие), нравственно одобряемые: занятие наукой, создание художественных произведений, саморазвитие человека и т.п.
Я (Эго) — та часть личности, которая осознается и реагирует на окружающую среду посредством своих познавательных способностей. Я — посредник между Оно и Сверх-Я. По мере развития индивида происходит дифференциация Я и развитие Сверх-Я. Фрейд установил, что люди существенно различаются между собой в формах и эффективности деятельности Я (в частности, могут быть сильными или слабыми).
Сверх-Я (Супер-Эго) — высшая инстанция в структуре душевной жизни, выполняющая роль внутреннего цензора. Сверх-Я служит источником моральных и религиозных чувств, контролирующим и наказующим агентом, социокультурно обусловленным
Иначе говоря, Сверх-Я — это система социальных фильтров. То, что не пропускается через эти фильтры, загоняется в бессознательное, от которого можно избавиться системой моральных норм и социальных запретов, особенно с помощью чувства совести.
Пафос учения Фрейда — в требовании постоянного превращения Оно в Я — подлинно гуманистическая (хотя и очень трудная) и благородная работа, достойная и каждого человека, и человечества в целом.
К.-Г. Юнг хотя и начинал совместную работу с Фрейдом, однако впоследствии разошелся с ним во взглядах. Их основные расхождения касались двух принципиальных моментов:
роли сексуального начала в психической жизни индивида;
понимания природы бессознательного.
Юнг подверг критике пансексуализм Фрейда, доказывая, во-первых, недопустимость анализа всех проявлений бессознательного лишь с точки зрения вытесненной сексуальности и, во-вторых, принципиальную невозможность объяснить происхождение человеческой культуры и творчества только с позиций либидо.
Строя свою оригинальную концепцию бессознательного, Юнг исходил из того, что оно:
1.вовсе не является темным океаном пороков и плотских влечений, вытесненным из сознания в процессе исторического развития человека;
2.вместилище утраченных воспоминаний, а также аппарат интуитивного восприятия, значительно превосходящий возможности сознания;
3.действует отнюдь не во вред человеку, а наоборот, выполняет защитную функцию, одновременно способствуя переходу личности на определенную, более высокую, ступень развития.
Одна из самых кардинальных идей Юнга в психологии: кроме личного, индивидуального бессознательного, существует более глубокий пласт внутреннего мира — коллективное бессознательное, которое имеет всеобщую сверхличностную природу. Носителей коллективного бессознательного Юнг назвал архетипами (греч. «начало, образ»), которые и составляют его содержание (структуру) и присущи от рождения всем людям. Архетипы многообразны, важнейшие из них: Анима (женское начало), Анимус (мужское начало), Тень, Персона, Самость, Герой, Спаситель, Чудовище и др. Архетипы не могут быть схвачены разумом, это некие мифические вневременные и внепространственные образования, общие для всех людей. Это некие «дремлющие мыслеформы», в которых сосредоточена колоссальная энергия. Архетипы — это «образы-символы», представляющие собой адекватные выражения всеобщих человеческих нужд, инстинктов, стремлений и потенций, и, в конечном счете, предшествуют человеческой истории. Архетипы — некие доопытные структуры, которые являются человеку через сны, образы, мифы, фантазии, воображение.