- •8. Становление и развитие философии
- •16. Всеединство бытия
- •3. Философия как разновидность мировоззрения
- •6. Специфика философского знания
- •1. Предмет и методы философии
- •7. Функции философии
- •9. И 10. Основные направления, школы философии и этапы ее исторического развития.
- •11. Основной вопрос философии и 2 его стороны
- •11. Основной Вопрос Философии
- •12. Материализм и идеализм в философии
- •14. Материальное и идеальное
- •15. Самоорганизация бытия
- •17. Движение и развитие, диалектика
- •21. Бытие как мир идей.
- •22. Пространство и время
- •24. Детерминизм и индетерминизм
- •25. Эволюционная и креационная модели
- •26. Познание, творчество, практика
- •27. Вера и знание
- •28. Понимание и объяснение
- •29. Чувственное, рациональное и иррациональное в познавательной деятельности
- •30. Понятия истины
- •32. Филосовская методология
- •5.Философствование как исследование.
- •18.Множественность форм бытия.
- •1. Формы бытия.
- •20.Теория хаоса(синергетика)
- •33. Познание как отражение действительности в сознании людей
- •34. Рационализм и эмпиризм.
- •35. Интуитивизм.
- •36. Феноменология.
- •37. Прагматизм
- •38.Логическое мышление: дедукция и индукция.
- •Индукция и дедукция
- •39. Формально-логический закон мышления
- •40. Логика и язык
- •41. Научное познание.
- •43. Рост научного знания и нтр.
- •44. Научная методология.
- •45. Человек, общество, культура.
- •46. Человек как философская проблема
- •47. Человек и природа.
- •48. Учения о душе.
- •1.1.Структура человеческой души по Аристотелю.
- •49. Философская антропология 20-го века.
- •50. Человек- культурное существо. Человек
- •Культура и природа человека
- •52. Что такое природа человека. Природа Человека
- •53. Биологическое, социальное и духовное в человеке.
- •54. Сознание и самосознание личности.
- •55. Сознание и бессознательное.
- •56. Существование человека.
- •57. Философия любви.
- •Глава 1.
- •Глава 2.
- •Глава 3.
- •58. Свобода и ответственность.
- •59. Формирование и развитие форм культуры.
- •Материальная культура
- •Духовная культура
- •Информационная культура
- •Физическая культура
- •Виды культуры
- •Культура общества
- •62. Девиантное поведение.
- •63. Задатки способности талант и гениальность человека.
- •64. Религиозные ценности и свобода совести.
- •65. Основной жизненный цикл общества.
- •66. Культура и цивилизация.
- •67. Трудовая теория стоимости.
- •Теории стоимости
- •68. Человеческий и социальный капитал.
- •Ваш человеческий и социальный капитал
- •69. Глобальные проблемы современности.
- •Список глобальных проблем
- •Попытки решения
- •Глобальные проблемы современности
11. Основной вопрос философии и 2 его стороны
Вопрос о соотношении материи и сознания, т.е. по сути дела об отношении мира
и человека есть основной вопрос философии. Основной вопрос имеет 2 свои
стороны.
1. Что первично, сознание или материя?
2. Как относятся наши мысли о мире к самому этому миру, т.е. познаваем ли мир.
С точки зрения раскрытия 1-й стороны основного вопроса философии в системе
общефилософских знаний выделяют следующие направления: а) материализм; б)
идеализм; в) дуализм.
Материализм - философское направление, утверждающее первичность материи и
вторичность сознания. Идеализм - философское направление, утверждающее
обратное материализму. Дуализм философское направление, утверждающее, что
материя и сознание развиваются независимо друг от друга и идут параллельно.
(Дуализм не выдержал критики времени) Вариации Материализма и Идеализма
(Формы материализма и идеализма)
1. Наивный материализм древних (Гераклит, Фалес, Анаксимен, Демокрит) Суть:
Первична материя.
Под этой материей подразумевались материальные состояния и физические
явления, которые при простом наблюдении обнаруживались как глобальные, без
попыток научного обоснования, просто в результате обыденного наблюдения за
окружающей средой на уровне наивного объяснения. Утверждали, что массово
существующее вокруг людей есть первоначало всего. ( Гераклит - огонь, Фалес-
вода, Анаксимен- воздух, Демокрит - атомы и пустота.)
2. Метафизический - материя первична к сознанию. Специфика сознания
игнорировалась. Крайний вариант метафизического материализма - вульгарный.
«Человеческий мозг выделяет мысли так же, как печень выделяет желчь».
Метафизические материалисты конца 18 века - Дидро, Маметри, Гельвецкий.
3. Диалектический материализм( Маркс и Энгельс)
Суть: Материя первична, сознание вторично, но первичность материи по
отношению к сознанию ограничена рамками основного философского вопроса.
Сознание производно от материи, но оно, возникнув в материи, в свою очередь
может существенно повлиять и преобразовать ее, т.е. между материей и
сознанием имеется диалектическая взаимосвязь.
Разновидности Идеализма:
1. Объективный- не зависящий от человеческого сознания.
Суть: первична идея сознания, которая объективна: Платон - мир и день, идея,
воспоминание. Гегель - абсолютная идея.
2. Субъективный идеализм ( Беркли, Мах, Юм). Суть: Мир - комплекс моих ощущений.
11. Основной Вопрос Философии
- марксистская интерпретацияфундаментальной проблематики, фундирующей философскоезнание, а именно - проблемы соотношения бытия и сознания.Конституированиекатегориальных средств философии какрациональноеосмысление иэкспликациясодержания универсалий культуры объектного, субъектного исубъект-объектного рядов (см.Универсалии,Философия) задает мировоззренческую размерность философской проблематике:проблемаместачеловекав мире артикулируется в философии как проблема соотношения бытия и сознания. Именно в проблемномконтексте"О.В.Ф." был впервые эксплицитно сформулирован в рамках французского Просвещения; в философии Гегеля осмыслен как "разрешение противоположности междубытиемисознанием". В целом,немецкая философияконца 18 - середины 19 в. рассматривала фокусируемую "О.В.Ф." проблему как фундаментальную для философскойтрадиции: "всяистория философиивращается вокругвопроса... об отношении духовного к материальному" (Фейербах). Однако важно, что означенная постановка "О.В.Ф." в домарксистской философии не лишает его логического статуса проблемы, т.е. не деформирует специфику философского мышления как мышления по определению проблемного, организующего себя в качестве интеллектуального движения в пространстве непреходяще значимых (и в этомсмысле- "вечных"), культурно аранжированных, т.е. по-новому ставящихся каждой исторической эпохой (и в этом смысле - "нерешаемых"), проблем. В рамкахмарксизма"О.В.Ф." приобрел принципиальный смысл и аксиологическую нагруженность. В его содержании было выделено двааспекта("две стороны "О.В.Ф."): генетический аспект соотношения материи и сознания (так называемый вопрос о первичности) и функциональный (вопрос о познаваемости мира). Аксиологическая акцентировка марксизмомматериализма- в генетическом, а также гносеологическогооптимизма- в функциональном планах "О.В.Ф." имплицитно задают артикуляцию последнего именно как вопроса, т.е. такой логической формы, которая в отличие от проблемы предполагаетвозможностьне только исчерпывающе финального, но и правильного ответа (см. соответствующее придание инвективной семантики самим понятиямидеализмаискептицизмав марксизме). Такойподходк философии инспирирует ее редукцию к доктринальному учению, продуцируя такиемодусыее существования, как программно-концептуальные кодексы и вопросно-ответная катехитика: от первых ее моделей у Энгельса до классического варианта в посвященном философии разделе "Краткого курса истории ВКП(б)" у И.Сталина. (См. "Скандал в философии".) В проблемной же своей постановке "О.В.Ф." сохраняет свое конститутивноезначение: в ответ на сформулированную К.Глюксманом оценку егопозициина конференции в Клюни (1970) как "недооценивающей, чтобы не сказать отменяющей борьбу материализма и идеализма", Деррида возражает в томплане, что "значение этого невозможно переоценить". Наряду с этим,постмодернизмсущественно трансформируетсодержание"О.В.Ф." в русле характерного для постмодернистской парадигмыотказаот референциальнойконцепциизнакаи ориентации на "игровой принцип" аргументации (Деррида) и "игры истины" (Фуко). Так, по формулировке Фуко, "основной вопрос философии, понимаемый как вопрос о духовности, заключается в следующем: что представляют собой преобразования, совершаемые в бытии субъекта, необходимые для достижения истины?" При условии, что философия как таковая трактуется как "формамысли, которая... задается вопросом, что позволяет субъекту постигать истину" (Фуко). Однако, в целом, в философии постмодернизма с ее презумпцией отказа от линейного типадетерминизмацентральным объектом аналитики становится отдельное "событие" (Фуко), "сингулярность" (Делез), "интенсивность" (П.Вирилио) и т.п. Принципиально единичные и уникальныесобытияобладают особым статусом бытия, не предполагающим их артикуляции ни в качестве материальных, ни в качестве идеальных, - статусом "эффекта" (Фуко): "событие всегда производит эффект и является эффектом". В этом отношении "философия события", с точки зрения Фуко, "должна была бы двигаться в парадоксальном направлении, - в направлении материализма бестелесности". В этом контексте радикального постмодернистского отказа от метафизики и универсальной номадологической ориентации происходит смещение в акцентуации содержания "О.В.Ф.". В русле установок постмодернистски истолкованной генеалогии Фуко определяет в качестве центрального "вопроса философии" вопрос "о настоящем". По определению Фуко, "вопросом философии долгоевремябыло: "В этом мире, где все гибнет, - что есть не-преходящего? Что мысуть- мы, которые должны умереть, - в отношении к тому, что не проходит? Мне кажется, что начиная с XIX века, философия непрестанно приближается к вопросу: "Что происходит теперь, и что такое мы - мы, которые, быть может, суть не что иное и не более, чем то, что происходит теперь?". Вопрос философии - это вопрос об этом настоящем, которое и есть мы сами". (См. такжеНомадология,Генеалогия,Настоящее, Эон.)