77697452

Источники Раихан ал-хака'ик

По отношению к Ибн ал-Ма'муну использована формула сами'ту. В Раихан ал-хака 'ик приводятся неожиданные сведения о причастности шайха к суфизму, не зафиксированные в других источниках. Ад-Дарбанди сообщает о его духов­ ных связях с суфием-ханбалитом Ибн ат-Туйури (ум. в 500/1107 г.), более того, пишет о том, что Ибн ал-Ма'мун обучался у Абу-л-Касима ал-Кушайри. Харак­ терно, что ад-Дарбанди использовал в своем сочинении не My 'джам ал-машайих Ибн ал-Ма'муна, а лишь его сведения о морально-этических терминах ислама, заимствованные из ар-Рисала ал-Кушайри.

Ибн ал-'Аллаф. Шайх Абу-л-Хасан 'Али б. Мухаммад ал-Багдади ал-Мукри', более известный как Ибн ал-'Аллаф (410-498/1019-1105), — ханбалит, собира­ тель и знаток хадисов. Один из видных учеников ханбалитского мухаддисг и экзегета Абу-л-Хасана 'Али б. Ахмада ал-Хаммади.

По отношению к шайху использована формула сами'ту. Ад-Дарбанди слу­ шал в Багдаде одно из его публичных выступлений о проблеме единобожия (ат-таухид). Поэтому автор ограничивается одной ссылкой на Ибн ал-'Аллафа. Удельный вес информации Ибн ал-'Аллафа в Раихан ал-хака'ик невелик.

3.4. Захириты

В XI в. захириты были влиятельной силой, особенно в Ираке и Андалусии. Традиционализм и отрицание теоретического богословия делали их союзниками ханбалитов, однако чрезмерный буквализм не позволял им выступать против оппонентов единым фронтом. Нетерпимость захиритов к иноверцам привела к тому, что в Испании (Андалусии) Альмохады (ал-Муваххидун), с трудом сдер­ живавшие натиск христиан, в конце XII в. объявили эту правовую школу офи­ циальной. Однако та же нетерпимость уменьшала число ее сторонников, по­ скольку крайне сужала правовые рамки для решения повседневных проблем в обществе. В последующие столетия захириты исчезли, растворившись в других правовых школах (см.: Прозоров, 1991, 76-77).

Абу 'Абд Аллах ал-Хумайди. Ученик знаменитого Ибн Хазма (ум. в 456/ 1063 г.), Абу 'Абд Аллах Мухаммад б. Футух б. 'Абд Аллах ал-Багдади алХумайди ал-Хади ал-Хафиз (ум. в 488/1095 г.) — известный андалусский захирит (GAL I, 338). Вместе с Ибн ал-Кайсарани ал-Макдиси (см. о нем ниже) он учился у Абу-л-Хасана 'Али б. ал-Хасана ал-Мисри (ум. в 492/1098 г.). Более подробно биография ал-Хумайди изложена выше. Здесь же отметим, что инфор­ мация ученого, использованная в Раихан ал-хака'ик, имеет прямое отношение к хадисш. По отношению к ал-Хумайди использована формула прямого обуче­ ния ал-кира'а 'ала-ш-шайх. Согласно источникам, Абу 'Абд Аллах ал-Хумайди написал ряд сочинений, большая часть которых посвящена изучению хадисов, в первую очередь сборников ал-Бухари и Муслима: ал-Джам' байна-с-Сахихайн,

394 Сахих ал-Бухари ва-Сахих Муслим, Манзума далийа фи-накд и др. (GAL,

Современники ад-Дарбанди

SBd I, 538-579). Ас-Сахави (И'лан, 122-123) упоминает другое его сочинение, сохранившееся до наших дней, —Джазват ал-муктабис.

Ибн ал-Кайсарани ал-Макдиси. Другой видный захирит из числа близких учителей ад-Дарбанди — Абу-л-Фадл Мухаммад б. Тахир б. 'Али б. ал-Кайсара­ ни ал-Макдиси аз-Захири (448-507/1058-1113). Знаток хадисов, он оставил после себя большое число сочинений (GAL I, 355; SBd I, 603). Родился в годы сель­ джукской экспансии в Иерусалиме, который на рубеже XI—XII вв. находился уже под властью крестоносцев. Традиционно считался мухаддисом (Макдиси, 1963, 280-281). Райхан ал-хака'ик освещает деятельность Ибн ал-Кайсарани как су­ фия. В частности, ад-Дарбанди пишет о том, что он учился в Герате под руковод­ ством известного суфия 'Абд Аллаха ал-Ансари (ум. в 481/1088 г.). Источники Райхан ал-хака'ик из числа сочинений Ибн ал-Кайсарани могут быть установле­ ны лишь предположительно: возможно, что это было его сочинение Китаб фи- т-тасаввуф, которое впоследствии критиковал Ибн ал-Джаузи (ал-Мунтазам, IX, 177-179), называя его Сифат ат-тасаввуф.

По отношению к Ибн ал-Кайсарани использована формула сами 'ту. Со слов шайха в сочинении ад-Дарбанди приводится также и хадисиый материал. Несколько хадисов использованы автором для обоснования необходимости и правомерности мистического познания божества. Источник этого материала в сочинении прямо указан: это материалы Ибн ал-Кайсарани, комментирующие ал-Джами' ас-сахих Абу 'Абд Аллаха ал-Бухари (Райхан, 1676). Не менее важны и сведения ад-Дарбанди, относящиеся к духовным связям Ибн ал-Кайсарани

свидными традиционалистами, в частности, Абу Мухаммадом 'Абд Аллахом

б.Мухаммадом ас-Сурифани и Абу Са'идом Мас'удом б. Насром аш-Шахри (ум. в 477/1084 г.). Вместе с другим информатором ад-Дарбанди — Абу Тахиром ас-Силафи — Ибн ал-Кайсарани посещал семинары высокопоставленного багдадского ханбалита Абу Мухаммада ат-Тамими (ум. в 488/1095 г.). Тот же ас-Силафи приводит слова ал-Кайсарани, утверждавшего, что он семь раз пол­ ностью переписывал сборники хадисов ал-Бухари, Муслима, Абу Да'уда и Ибн Маджи: Об этом пишет, в частности, Ибн ал-'Имад (Шазарат, IV, 18).

3.5. Ши'иты

Из всех ветвей ши'итского ислама ад-Дарбанди больше всего был связан с ал-имамийа; именно это вероучение имело наибольшее влияние в Баб ал-абвабе благодаря религиозно-политической деятельности верховного судьи «погранич­ ной области» Ахмада ал-Гада'ири и его последователей. Баб ал-абваб посещал ученик ал-Гада'ири — знаменитый Абу Джа'фар ат-Туси, внесший значитель­ ный вклад в разработку религиозно-философской системы имамитов.

Основу имамизма составляет пять догматов, три из которых совпадают с сун­ нитскими основоположениями полностью: учение о единобожии ('илм ат-таухид), 395

Источники Раихан ал-хака'ик

признание пророческой миссии Мухаммада и предшествующих пророков (ан-нубувва) и вера в воскресение мертвых, Судный день и потустороннюю жизнь (ал-кшама). Относительно веры в божественную справедливость (ал-'адл) позиции имамитов и суннитов совпадают лишь частично. Камнем преткновения между ними является догмат об имамате, утверждающий, что со смертью Мухаммада завершился период пророчества и начался период имамата, связан­ ный с деятельностью имамов из рода родственника Мухаммада— 'Али б. Аби Талиба. Сердцевину этой доктрины составляет учение о «скрытом» имаме, кото­ рый есть «повелитель времени» {сахиб ал-вакт), раскрывающий истинный смысл Корана и единобожия и ведущий мусульман к божественной справедливости (Прозоров, 1991, 98-100). Суфийская интерпретация понятия сахиб ал-вакт имеет совершенно иное содержание (см. ниже). Учение об имамате ад-Дарбанди объявлял «явным неверием». Тем не менее местная традиция впоследствии адап­ тировала некоторые имамитские концепции, значительно обновив их содержа­ ние (ср. с имаматом шафи'итского имама. Шамиля в Дагестане и Чечне как про­ образ «царства божественной справедливости на земле»).

Ибрахим ал-Гада'ири и Йахйа ал-Гада'ири — сыновья Ахмада ал-Гада'ири, известные дарбандские правоведы и судьи. Оба брата учились у Абу Джа'фара ат-Туси, друга и последователя их отца. Их биографии приведены выше, в разде­ ле о династиях ученых из ал-Баба.

Абу Тахир ал-Хаттаб. Выходец из окрестностей Мерва, ши'ит-имамит Абу Тахир Мухаммад б. Ахмад б. Мухаммад б. Мидас ал-Хаттаб (ум. в 498/1104 г.) имел репутацию прекрасного знатока хадисов и ши'итских преданий. В этом ка­ честве он фигурирует даже в биографических словарях мусульманских тради­ ционалистов (см.: Ибн ал-'Имад. Шазарат, III, 409). Ученик Абу 'Али Ибн Шазана, ал-Хаттаб причислял себя также к ученикам известного ши'итского ученого Абу-л-Хусайна 'Али б. Мухаммада ал-Му'аддила (ум. в 411/1020 г.), того самого, у которого в свое время обучались Ахмад ал-Гада'ири и Абу Джа'фар ат-Туси; данное утверждение можно оспаривать исходя из того, что хронологический расчет делает его похожим на явную натяжку. Ад-Дарбанди идет дальше, сооб­ щая, что ал-Хаттаб получил иджазу на передачу своим ученикам ряда сочине­ ний Абу-л-Хусайна ал-Му'аддила. По отношению к ал-Хаттабу автор использо­ вал формулу сами'ту. Скончался шайх в месяце мухаррам 498 г.х., т.е. между 23 сентября и 23 октября 1104 г.

Исламские религиозные и литературные традиции XI столетия нашли свое отражение в Раихан ал-хака'ик. Сочинение демонстрирует широкий кругозор и эрудицию Абу Бакра ад-Дарбанди. Не ограничиваясь каким-либо одним направ­ лением или течением ислама, ад-Дарбанди привлек к своему исследованию самые разнородные в идейно-содержательном и жанровом отношениях источники — от теософских, абстрактно-теоретических и спекулятивных трактатов до вполне приземленных, трактующих о потребностях реальной жизни правоведческих со­ чинений.

Глава IV

РАЙХАН АЛ-ЖАКА 'ИК

И СУФИЙСКАЯ ЛИТЕРАТУРА

Мусульманская община (ал-умма), будучи разделенной политическими, эко­ номическими и идеологическими интересами различных сил на множество не­ равнозначных социальных групп, в конце XI в. все еще продолжала сущест­ вовать в едином духовном пространстве. Местные литературные традиции, будь то исторические или богословские, сильно подпитывались извне, причем влия­ ние духовной элиты мусульманской общины на окраины чаще всего оказыва­ лось опосредованным. Создававшийся в различных городах Халифата Райхан ал-хака'ж — яркий пример такого опосредованного влияния. Вместе с тем дан­ ный источник — один из важнейших памятников классического суфизма, по­ этому его исследование интересно не только с точки зрения проблем, относя­ щихся к истории ислама на Кавказе, но и в плане изучения жанров суфийской литературы, а также различных по содержанию суфийских традиций.

Число сохранившихся суфийских источников IX-XI вв. сравнительно неве­ лико. Почти все они изданы и хорошо изучены. Появление на этом фоне неиз­ вестного ранее сочинения, отразившего в себе оригинальный срез развития су­ физма в важнейший период кодификации его норм и правил, интересно не только новой информацией, которую оно содержит, — хотя, несомненно, это составляет его особую ценность; этот факт важен также и для подтверждения или пересмотра выводов и положений, которые уже сделаны на основе изучения других сочинений.

Существующие в науке классификации суфийской литературы обычно делят ее на три основные категории (Беверинг, 1980, 20-34). Первая включает в себя эзотерические трактаты, «послания» по конкретным теоретическим проблемам суфизма, вторая — биографические сочинения жанра табакат и своего рода «жития святых», а третья — практические пособия и учебники для начинающих суфиев.

Большинство разделов Райхан ал-хака'ик представляет собой миниатюрные и почти самостоятельные доктринальные сочинения, в которых автор на фоне широкого спектра высказываний своих духовных предшественников дает собст­ венную интерпретацию того или иного термина или понятия суфизма. Другой вопрос, насколько эта интерпретация обогатила суфийскую теорию и в какой степени она приобрела сторонников и последователей. Один из самых крупных разделов составлен по классическим канонам суфийской биографической лите­ ратуры. Агиографический же материал разбросан по всем разделам. Вместе

с тем материал энциклопедии систематизирован для утилитарного пользования, 397

Доктринальные сочинения

гносиса выступил египетский суфий Зу-н-Нун ал-Мисри. Вместе с Шакиком ал-Балхи и ал-Мухасиби он обратился к «стоянкам и состояниям» Пути познания мистика (am-mapum). Изучение Зу-н-Нуном этих терминов дало основание су­ фийской традиции считать его наряду с Абу Сулайманом ад-Дарани основателем учения о мистическом Пути познания (см.: Кныш, 1991, 266). В своем сочинении ap-Puccuia фи-л-хикма он развил понятие самосозерцания, введенное ал-Харисом ал-Мухасиби (GAS I, 644). Кроме того, он детализировал толкование таких терминов, как страх (ал-хауф), раскаяние (am-тауба), поминание Бога (аз-зикр), упование на Бога {ат-таваккул), приспособив их к нуждам мистического по­ знания.

Ибрахим б. Адхам, с биографии которого начинаются почти все классиче­ ские источники суфийской биографической литературы (своего рода «жития святых»), одним из первых заговорил о природе святости (ал-вилайа). Он также внес свою лепту в разработку важнейших терминов мистицизма, относящихся к похвальным и порицаемым качествам истинно верующего. В их числе — искренность (ал-ихлас), благодарение (аш-шукр), благоговение (ал-хушу'), удов­ летворение (ар-puda). Ему приписывают такое высказывание: «Отрекись от за­ висти (ал-хасад) — спасешься от печали, забудь о наслаждении (ал-лазза) — спасешься от греха, не сближайся с добрыми людьми, чтобы не отдаляться от Всевышнего, помни о порицании наслаждений, чтобы освободиться от мирских забот» (Райхан, 243а).

Ал-Фудайл б. 'Ийад сделал ряд важных шагов для развития суфийского адаба. В частности, он изучил взаимосвязь между действием (ал-'стал) и искренностью (ал-ихлас). Если поступок правильный, но не искренний, Господь его не примет. Искренний поступок, если он ошибочен, тоже не засчитывается. Любое деяние истинно верующего должно соответствовать обоим этим усло­ виям.

Всуфийских трактатах Ма'руф ал-Кархи и ас-Сари ас-Сакати фигурируют

вкачестве наставников ал-Джунайда. Ма'руф первым связал термины «искрен­ ность» и «преданность Богу». Говорят, он бил себя в грудь и приговаривал: «О, душа моя! Будь преданной — будешь искренней» (Райхан, 356). Ас-Сари ас-Сакати говорил о благодарении (аш-шукр), мистическом желании (ал-ирада), значении наставничества в суфизме. Однажды он так высказался о мистическом желании: «Желание изнашивается так же, как изнашиваются людские пороки (ал-'уйуб), так что возобновляйте его общением с собратьями». Тут он поднял свой палец и повторил три раза: «Нет, общением с штаами, общением с шлиха­ ми, общением с шайхами» (Райхан, 1036).

Крупнейшему багдадскому богослову и мистику ал-Харису ал-Мухасиби принадлежит заслуга эзотерического толкования многих общеисламских тер­ минов за счет психоанализа. Он впервые раскрыл и обосновал роль и значе­ ние «самоотчета» (мухасабат ан-нафс), «терпения» (ас-сабр), «воздержания»

(аз-зухд\ «лицемерия» (ар-рийа'). Проанализировав проблему соотношения 399

Райхан ал-хака 'ик и суфийская литература

между внешними действиями человека и намерениями его сердца, ал-Мухасиби показал себя тончайшим психологом, знатоком неуловимых движений челове­ ческой души. Он оставил после себя множество трудов, посвященных различ­ ным суфийским терминам: Мухасабат ан-нуфус, ас-Сабр ва-p-puda, ал-Маса'ил фи-з-зухд, Китаб ал-'илм, Шарх ал-ма'рифа, Ахкам ат-тауба и др. (GAL SBd I, 351-353). В Мухтасар ал-ма'ани он вновь возвращается к семантической конкретизации фундаментальных терминов суфизма: мистический гносис (алма'рифа), уверенность (ал-йакин), мистический страх (ал-хауф), богобоязнен­ ность (ат-таква), благодарение (аш-шукр) и др. (GAS I, 642). О структуре его трудов можно судить по его книге Китаб ар-ри'айа ли-хукук Аллах, в которой ал-Мухасиби расширил мистическое толкование понятий «покаяние» (ат-тауба), «благоговение» (ал-хушу'), «стыдливость» (ал-хайа'), «искренность»

(ал-ихлас) и др.

Знаменитый суфий ал-Халладж в Китаб ал-тавасин дал мистическую трактовку терминов «терпение» (ас-сабр), «искренность» (ал-ихлас), «аскеза» (аз-зухд), «поминание Бога» (аз-зикр), обосновал идею испытания суфия невзго­ дами (бала' ал-афат). Как и ал-Мухасиби, ал-Халладж предостерегал своих по­ следователей от недопустимого для мистика «небрежения» (гафла), под которым понималось отвлечение мыслей суфия от Бога из-за мирских соблазнов, пережи­ ваний или забот.

Развив основные положения предшественников о «стоянках» и «состоя­ ниях», багдадский суфий Абу Са'ид ал-Харраз дополнил учение ал-Хасана алБасри о природе намерений в своем сочинении Китаб ас-сидк. Его также счи­ тают создателем двух важнейших понятий суфизма: ал-фана' (исчезновение в Боге) и ал-бака' (продолжительное пребывание в Боге).

Изучение терминов «правдивость» (ас-сидк), «осмотрительность» (ал-вара'), «разлука» (ал-фирак) продолжил Абу Бакр аш-Шибли. Он же впервые заговорил о мистических аллегориях (ал-ишарат). Оказавшись в конце жизни в приюте для умалишенных, аш-Шибли остался в суфийской литературе олицетворением внутренней чистоты и неприкаянности.

Абу Йазид ал-Бистами и Абу-л-Касим ал-Джунайд ал-Багдади, продолжая традиции предшественников, впервые попытались перевести изучение понятий суфизма из плоскости теософского теоретизирования в область суфизма практи­ ческого; с этой целью идеи возможности интуитивного общения с божеством были подкреплены комплексом психотехнических приемов. Ал-Бистами, осно­ вавший школу «исчезновения в Боге» (ал-фана'), развил идеи ал-Харраза в це­ лостную концепцию, которая предусматривала намеренное уничтожение мисти­ ком собственного «Я» в результате экстатических упражнений, растворение его личностной сущности в духовной субстанции божества. И тогда суфий, достиг­ ший такого состояния, как бы становится оболочкой божественной субстанции, носителем высшей истины, но при этом перестает быть тем, кем был прежде,

400 т.е. самим собой, поскольку теряет над собой контроль. Концепцию ал-Бистами

Доктринальные сочинения

о самоуничижении часто называют «пьяным» мистицизмом, поскольку суфий, оставаясь в экстатическом состоянии, становился похожим на пьяного.

Ал-Джунайд, в противоположность ал-Бистами, основал рационалистиче­ ское направление теоретического суфизма, названное «учением о трезвости (сахв) и полном самоконтроле». В основе этого учения лежит введенный еще ал-Харразом термин ал-бака', дополняющий ал-фана'. Суть учения — в том, что суфий, полностью растворившись в божестве, сохраняет это экстатическое состояние, но при этом обретает вновь и свои субстанциональные качества. Таким образом, суфий постоянно пребывает в божестве и становится носителем Высшей истины, но сохраняет способность контролировать все свои действия. Сочинения ал-Джунайда, и прежде всего ас-Cupp фи анфас ас-суфийа и др., открыли новую веху в развитии общеисламских понятий; кроме того, он согла­ совал с учением о трезвости некоторые важнейшие выводы своих идейных пред­ шественников (ар-Рисала фи-с-сукр, Кишаб ал-фарк байна-л-ихлас ва-с-сидк)

(GAL SBd, I, 354-355).

Ахмад б. Аби-л-Хавари (ум. в 230/844 г.) и поэт-мистик Самнун углубили чувственную сторону суфизма. Первый утверждал, что познающий использует термины «желание» (ал-ирада) и «любовь» (ал-махабба) только по отношению ко Всевышнему: «Кто смотрит на этот мир (ад-дунйа) взглядом желания и люб­ ви, того Господь лишает света истины {нур ал-хакика)». Самнун так вдохновен­ но воспевал свою любовь к Богу, что даже лампы в мечети не выдерживали

ва-с-сабр, а понятие «рабское поклонение Богу» (ал-'убудийа) раскрыл в 'Илал ал-'убудийа (GAS I, 654-658). Более предметно можно говорить о сохранив­ шемся сочинении ат-Тирмизи Кишаб хашм ал-аулийа' (изд. О.Йахйи, 1965). В форме вопросов и ответов он попытался дать мистическую интерпретацию тер­ минов «святость» (ал-вилайа), «познание» (ал-ма'рифа\ «старание» (ал-муджа-

хада), «исчезновение» {ал-фана'), «размышление» (am-тафаккур) и др. (см.: Марке, 1976).

Вплоть до Абу Бакра ал-Калабади суфийский эзотеризм развивался в на­ правлении разработки отдельных доктрин. Различия между любовью к Богу

Райхан ал-хака'ик и суфийская литература

Китаб ат-та 'арруф ли-мазхаб ахл ат-тасаввуф Абу Бакра ал-Калабади. Сочи­ нение состоит из трех частей, в которых последовательно раскрываются исто­ рические корни суфизма, демонстрируется сходство суфийских и аш'аритских доктрин, описываются «стоянки» мистического Пути и анализируются отдель­ ные суфийские термины.

К созданию систематизированного суфийского трактата вплотную прибли­ зился Абу Наср ас-Саррадж. Ученик известного шайха Джа'фара ал-Хулди, он поставил в своем сочинении Китаб ал-лума' фи-т-тасаввуф (изд. Р.А.Никольсона, 1914) задачу в сжатой форме осветить основные доктринальные понятия суфизма. Вместе с тем он несколько расширил круг терминов, употребляемых

всуфизме, и дал им развернутую характеристику4 . Абу Наср ас-Саррадж разде­ лил Китаб ал-лума' на 12 «книг», или глав (кутуб), многие из которых посвя­ щены важнейшим эзотерическим проблемам суфизма, исследованным автором

сучетом результатов предшествовавшего развития теософии. Ад-Дарбанди за­ имствовал большинство из предложенных ас-Сарраджем суфийских терминов и

внекоторой степени — структуру разделов его сочинения.

Наиболее известными из последующих суфийских доктринальных сочине­ ний стали Кут ал-кулуб Абу Талиба ал-Макки, имевшее огромное количество списков, и труды Абу 'Абд ар-Рахмана ас-Сулами: Джавами' адаб ас-суфийа, Адаб ас-суфийа, а также Адаб ас-сухба (изд. М.Кистера. Иерусалим, 1954) (GAS 1,666-667, 671-673).

После ас-Сулами вплоть до ад-Дарбанди развитие теории суфизма протека­ ло главным образом в направлении систематизации уже достигнутых знаний. Многие авторы, творившие в это время, были наставниками ад-Дарбанди либо учителями его наставников. Названия их сочинений приведены выше, там, где речь идет о непосредственных источниках Райхан ал-хака'ик. Здесь же важно отметить, что Абу Бакр ад-Дарбанди не только продолжил традиции своих предшественников, но и развил их дальше, учитывая местный культурный и религиозный субстрат.

Завершение доктринального оформления суфизма исследователи (см.: Уотт, 1963; Лауст, 1970) обычно связывают с именем Абу Хамида ал-Газали, точнее, с его Ихйа' 'улум ад-дин. Сочинение ад-Дарбанди было создано незадолго до этого на основе тех же духовных реалий и методологии, что и Ихйа' ал-Газали.

46 По мнению А.Д.Кныша (1994, 160), Абу Наср ас-Саррадж больше старался изложить взгляды суфийских авторитетов, нежели свои собственные, что сводит его роль к простой систематизации; более определенно говорить что-либо на эту тему не позволяет то обстоятельство, что большинство

4 0 2 из упоминавшихся ас-Сарраджем первоисточников не сохранилось.