77697452

Идейные предшественники ад-Дарбанди

будто когда он увидел человека, стонущего и корчащегося от болей, то спро­ сил его:

—Что с тобой? Тот ответил:

—Я съел что-то вредное, и мне это повредило. И аш-Шибли посоветовал:

—Поклоняйся тому, что в тебе, тогда оно пойдет тебе на пользу. Все вред­ ное станет полезным (Райхан, 63а).

Абу 'Али ар-Рузбари. Багдадский шайх Абу 'Али Ахмад б. Мухаммад ар-Рузбари известен как автор многих трудов и крылатых фраз. Будучи из окру­ жения ал-Джунайда, Абу-л-Хусайна ан-Нури, Ибн ал-Джалла' и их поколения, ар-Рузбари так говорил о своих учителях: «Моим учителем в тасаввуфъ был

ал-Джунайд, фикхе— Абу-л-'Аббас б. Шурайх, адабе — Са'лаб, хадисах— Ибрахим ал-Харби». Долгие годы он провел в Сирии. В конце жизни переселил­ ся в Египет, где и умер в 322/934 г. (ал-Кушайри. Ар-Рисала, 34).

•Абд Аллах б. ал-Мубарак. Абу Мухаммад 'Абд Аллах б. ал-Мубарак — по выражению ад-Дарбанди, «шайх ал-маламатийа, первый для своего времени». Ученик Хамдуна ал-Кассара. Составитель сборников хадисов. Умер в Нишапуре в 329/940-41 г.

Некто видел во сне Суфйана ас-Саури и спросил его:

—Как поступил с тобой Всевышний?

—Помиловал меня, — ответил он.

—А что случилось с 'Абд Аллахом б. ал-Мубараком? — спросили его.

—А он из тех, кто беседует с Господом своим по два раза в день, — ответил он (Райхан, 131а).

Абу Бакрал-Каттани. Видный представитель багдадской школы мистицизма Абу Бакр Мухаммад б. 'Али ал-Каттани жил и работал в Багдаде. Ад-Дарбан­ ди называет его последователем ал-Джунайда и Абу-л-Хусайна ан-Нури. АлКушайри дополняет этот список именем Абу Са'ида ал-Харраза. Лакав шайха указывает на его прежнее ремесло, пока он не сделал выбор в пользу доброволь­ ной бедности и упования на Бога: каштан означает «торговец хлопком». В конце жизни переселился в Мекку, где и умер в 322/933-34 г. (Райхан, 183а).

Ад-Дарбанди (там же, 210а) говорит об Абу Бакре ал-Каттани как о шайхе, дорожившем своим аскетизмом и добровольной бедностью. Отправился он както в паломничество в Мекку и увидел на дороге кувшин, доверху заполненный

золотыми динарами. Шайх захотел было забрать эти динары, чтобы раздать в Мекке беднякам, но услышал, как тайный голос сказал: «Если ты их возьмешь, Мы лишим тебя твоей бедности!»

Исхак ан-Нахраджури. Абу Йа'куб Исхак б. Мухаммад ан-Нахраджури — ученик 'Амра ал-Макки, Абу Йа'куба ас-Суси, ал-Джунайда и др. Жил во многих городах, в том числе и в Багдаде, пока не переселился в Мекку. Там и умер в 330/941-42 г. (Райхан, 183а).

Источники Райхан ал-хака'ик

Когда Абу Иа'куба ан-Нахраджури спросили о муридъ, он ответил: «Мурид отличается тем, как об этом сказано в книге Аллаха: „Не будут изгнаны те, кото­ рые молятся Господу и днем и ночью ради Него"» (там же, 28а).

Когда Абу Иа'куб ан-Нахраджури умирал, рядом с ним находился 'Али алМузаййин. По свидетельству последнего, Абу Йа'куб заболел смертельной бо­ лезнью и когда он находился в состоянии агонии, то сказал: Скажи: «Нет боже­ ства, кроме Аллаха». Потом улыбнулся ал-Музаййину, что-то сказал ему и тотчас же умер.

Ибрахим б. Шайбан. Абу Исхак Ибрахим б. Шайбан ал-Кармисини — уче­ ник Ибрахима ал-Хавваса, Абу 'Абд Аллаха ал-Магриби и др. Продолжил разра­ ботку учения о самоуничижении и пребывании в Боге (ал-фана' ва-л-бака'). Еще при жизни приобрел большую известность своим благочестием. Он — один из тех, кто возвеличивал значение страха как спутника аскета: «Если в сердце посе­ лился страх, то он сожжет в нем все страсти и выгонит из него желание бренного мира» (Райхан, 106а). Год смерти неизвестен.

Ад-Дарбанди (там же, 2116) рассказывает, что с Ибрахимом б. Шайбаном дружил некий молодой человек. Когда он умер, Ибрахим сам вызвался обмыть его тело. Когда он начал его обмывать с левой руки, покойник отдернул свою левую руку и подал правую. Тогда шайх сказал: «Правильно, сынок, я ошибся».

Однажды Ибрахим б. Шайбан вместе с Ибрахимом ал-Хаввасом дошли до Нила и собирались перебраться на другой берег, но попали под дождь. Так они просидели несколько дней, а затем Ибрахим б. Шайбан спросил:

—О Ибрахим, до каких пор мы будем здесь сидеть?

—Ты шайх, тебе лучше знать, — ответил ал-Хаввас.

«Тут мы поднялись и обнаружили, что находимся на другом берегу Нила», — вспоминал Ибрахим ал-Хаввас (Райхан, 2026).

Джа'фар ал-Хулди. Абу Мухаммад Джа'фар б. Мухаммад ал-Хулди алХавваз родился в Багдаде в 252/866 или следующем году. Ученик Абу-л-Хусайна ан-Нури, Рувайма, Самнуна, Шакика ал-Балхи. Вырос под непосредственным влиянием ал-Джунайда. Знаток суфийской агиографии. Автор многочислен­ ных работ, в том числе Рисала фи-т-тасаввуф и Хикайат ал-машайих. Умер

в Багдаде же в 349/960-61 г. Похоронен рядом с могилой ал-Джунайда (Райхан, 1836).

Говорят, что у Джа'фара ал-Хулди был драгоценный камень. Однажды этот камень упал в Тигр, но он знал одну молитву, которая обнаруживает все поте­ рянное. Он прочитал эту молитву и нашел драгоценный камень в книге, которую в тот момент перелистывал (там же, 2026).

Абу Бакрад-Динавари. Сирийский мистик и праведник Абу Бакр Мухаммад б. Да'уд ад-Динавари, известный еще и как Абу Бакр ад-Дукки, родился в иран­ ском городе Динавар. Ученик Абу Бакра ад-Даккака, Ахмада ал-Джалла' и др. Поселился в Сирии, где приобрел много сторонников. По ад-Дарбанди (Райхан, 1836), прожил очень долгую жизнь, больше ста лет, пока не умер в Дамаске

364 после 350/961 г.

Идейные предшественники ад-Дарбанди

Однажды Абу Бакр ад-Динавари зашел к Абу-л-Касиму ал-Джунайду с факе­ лом, и ал-Джунайд спросил его:

—Откуда ты прибыл в такую жару? Он ответил:

—Из Мекки.

Присутствовавший при этом шайх ал-Карабиси спросил:

—О Абу Бакр, я знаю, ты немного ешь и много терпишь, но как же ты со­ вершал омовения?

Он сказал:

—Всегда, когда я хотел совершить омовение, на небе появлялась туча, шел дождь, я пользовался этим и двигался дальше (там же, 204а).

Исма'ил б. Нуджайд. Хорасанец по происхождению, Абу 'Амр Исма'ил

б.Нуджайд б. Ахмад ас-Сулами был главой суфиев Нишапура. Ученик Абу 'Усмана ал-Хири и, что было особенно важно для Абу Бакра ад-Дарбанди, дед Абу 'Абд ар-Рахмана ас-Сулами. Встречался также с ал-Джунайдом. Умер в Мекке в 366/976-77 г.(Райхан, 1836).

В Райхан ал-хака'ик этот мистик — один из наиболее часто цитируемых: возможно, оттого, что он принадлежал к приверженцам учения ал-маламатийа, или оттого, что он часто упоминается в одном из письменных источников сочи­ нения ад-Дарбанди — Табакат ас-суфийа Абу 'Абд ар-Рахмана ас-Сулами, его внука.

Рассказывают, что в молодости Абу 'Амр б. Нуджайд посещал собрания шайхг. ал-маламатийа Абу 'Усмана ал-Хири. Некоторое время спустя он стал избегать встреч с Абу 'Усманом. То опоздает на собрание, то свернет с дороги в другую сторону. Однажды Абу 'Усман пошел за ним следом, догнал его и сказал:

—О сын мой, не дружи с теми, кто тебя не любит, а только с теми, кто пита­ ет к тебе симпатию, и в этом деле тебе пригодится Абу 'Усман.

Слова шайха. подействовали на сердце Абу ' Амра б. Нуджайда, он покаялся и стал суфием (Райхан, 55а).

Ибн ал-Хафиф аш-Ширази. Абу 'Абд Аллах Мухаммад б. ал-Хафиф ад-

Дабби аш-Ширази — верховный шайх суфиев в X в. (Райхан, 1836). Родился в 268/882 г. в Ширазе в семье местных правителей, происходивших из одного рода с халифом. Приехав в Басру, он вступил на Путь мистика. Затем переселил­ ся в Багдад, где стал последователем Рувайма, ал-Джарири, Ибн 'Ата'. Много путешествовал по Египту, Малой Азии, по крайней мере шесть раз совершал паломничество в Мекку. По другим источникам, встречался с ал-Джунайдом и ал-Халладжем (GAS I, 663-664). Автор ряда трудов. Еще при жизни добился большого признания. Умер у себя на родине в 371/981 г., где и похоронен.

Ал-Худжвири (Кашф, 247) передает, что многие знатные девушки желали выйти замуж за Ибн ал-Хафифа из-за исходящей от него благодати, поэтому он около 400 раз сочетался религиозным браком (никах) и тут же разводился, не прикасаясь ни к одной из жен.

Источники Райхан ал-хака'ик

Ахмад 6. 'Ата ар-Рузбари. Сирийский шайх Абу 'Абд Аллах Ахмад б. 'Ата' ар-Рузбари был сыном сестры Абу 'Али ар-Рузбари. Биография этого мистика замыкает список «величайших» в основном источнике сочинения ад-Дарбан­ ди — ар-Рисала ал-Кушайри, однако в самом Райхан ал-хака 'ик ее нет, возмож­ но, потому, что репутация богатого и знатного человека, каковым являлся мис­ тик, противоречила представлениям ад-Дарбанди об истинных суфиях. Умер Ахмад б. 'Ата' ар-Рузбари в городе Сур (Тир) в 369/979-80 г. (Райхан, 184а).

Со слов Фатимы, матери Ахмада ар-Рузбари, приводится рассказ о даре про­ ницательности шайхэ. Абу-л-Хусайна ан-Нури. Фатима слышала, как Зайтуна, служанка Абу-л-Хусайна ан-Нури, рассказывала:

«Стоял холодный день, и я спросила у ан-Нури:

—Принести тебе что-нибудь?

—Да, — ответил он.

—Что тебе принести? — спросила я.

—Хлеба и молока, — ответил он.

Я принесла ему это, а перед ним был уголь, который он переворачивал свои­ ми руками. Я занялась углем, а он принялся есть хлеб. Молоко текло у него по руке, и струйки были черными от угля. Тут я подумала: „Господи, какие Твои святые грязные, нет среди них ни одного чистого".

Потом, когда я вышла, в меня вцепилась какая-то женщина, которая сказала:

— Ты украла у меня узел с одеждой!

Меня повели к стражнику. Ан-Нури узнал об этом, вышел и сказал страж­ нику:

—Не трогай ее: она — святая, одна из святых Аллаха.

—Но что мне делать, если та женщина жалуется на нее? — ответил страж­

ник».

Тут подошла невольница и принесла пропавший узел. Ан-Нури освободил свою служанку из-под стражи и сказал ей:

—И после этого ты говоришь: «Какие Твои святые грязные»?

—Я и вправду так подумала, — ответила она, — но теперь отрекаюсь от своих слов (Райхан, 212а).

2.2. Классическая суфийская традиция

Если «величайшие из шлихов» жили в период зарождения и становления суфизма, то более поздние суфийские авторы, по выражению ад-Дарбанди, ал-мута'аххирун, относятся к периоду кодификации концепций и учений мусуль­ манского мистицизма. Эта категория шайхов обозначена в Райхан ал-хака'ик почетным титулом «учителя наставников» (шуйух ал-машайга); фактически речь идет об известных ученых, традиции которых передавали непосредственные

366 наставники Абу Бакра ад-Дарбанди. В их числе: 1) выдающиеся представители

Идейные предшественники ад-Дарбанди

«классического» периода суфизма, в частности, Абу-л-Касим ал-Кушайри, Ахи аз-Занджани, Абу-л-'Аббас ал-Кассаб и др.; 2) шайки, обладавшие харизмой «святых» в Баб ал-абвабе, причем не все из них были суфиями: Абу Джа'фар ат-Туси (!), Абу Муслим (см. о нем выше), Бундар ал-Баккал ал-Ардабили, Халил-баба, Искандар ал-Казвини, Абу 'Усман аш-Ширвани, 'Абд ал-Карим ад-Дарир ат-Табари, шайх Барнамаз и др.

Значимость творческого наследия поколения идейных предшественников ад-Дарбанди для суфийской традиции особенно велика: если патриархи создава­ ли основы эзотерической науки, формулировали важнейшие ее доктрины и кон­ цепции, то на долю авторов XI в. выпала немаловажная миссия согласовать эти концепции между собой, систематизировать и обобщить все заметные достиже­ ния в области методологии мистического познания. Не менее важно и то, что именно они популяризовали суфийскую науку, вольно или невольно став наибо­ лее авторитетными толкователями мистических идей. Многие представители этого поколения впоследствии сами были признаны мусульманскими «святыми» и вошли в разряд величайших шайхов суфизма.

Существует еще один аспект изучения поколения наставников-учителей ад-Дарбанди. За именами ученых, популярных на Кавказе, стоят духовные тра­ диции, оказывавшие наибольшее влияние на местные мусульманские общины. Сказанное в одинаковой мере относится и к мистикам, и к богословам, и право­ ведам. Немаловажен тот факт, что ад-Дарбанди был далеко не единственным проводником этих традиций из числа представителей местной религиозной эли­ ты. О шафи'итской традиции Абу-т-Таййиба ат-Табари как об основной состав­ ляющей религиозно-правовой жизни суннитской общины Кавказа речь пойдет чуть позже, в связи с изучением конфессиональных процессов в регионе в эпоху Сельджукидов. Здесь назовем наиболее авторитетных на Кавказе ученых, имена которых наиболее часто упоминали наставники Абу Бакра ад-Дарбанди.

Абу Ну'айм ал-Исфахани. Абу Ну'айм Ахмад б. 'Абд Аллах б. Ахмад алИсфахани (ум. в 430/1038 г.) — знаменитый суфий-шафи'ит, мухаддис, историк. Автор десятитомного Хилйат ал-аулийа\ одного из фундаментальных источни­ ков суфизма, не потерявшего своего значения до сих пор. Впоследствии этот труд не раз комментировали различные авторы, в том числе и Ибн ал-Джаузи; последний пересказал упомянутое сочинение в своем четырехтомном Сифат ас-сафва.

Родился Абу Ну'айм в 336/947 г. в Исфахане. Йакут сообщает, что он пере­ давал хадисы от Хилала б. ал-4Ала' ал-Баби. Позже создал Та'рих Исфахан. Один из наиболее известных его учеников — Абу Галиб ал-Фами ал-Бакиллани, которому шайх передал право передачи всего текста своего Хилйат ал-аулийа' (Райхан, 186). У Абу Талиба ал-Бакиллани традицию Абу Ну'айма позаимство­ вал и Абу Бакр ад-Дарбанди.

Абу Са'ид б. Аби-л-Хайр ал-Майхани. Абу Са'ид Фадл Аллах б. Аби-л-Хайр Ахмад ал-Майхани (ум. в 441/1049 г.) — один из родоначальников хорасанской 367

Источники Райхан ал-хака'ик

школы мистицизма. Суфийскую хирку получил от Абу 'Абд ар-Рахмана асСулами. Долгое время жил в полном затворничестве, предаваясь мистическим упражнениям и аскетизму. Приобрел огромный авторитет у суфиев; пользовался среди них репутацией «святого», которому подвластны любые чудеса. Мораль­ но-этические взгляды ал-Майхани близки к учению ал-маломатийа; одно время он, чтобы побороть собственную гордыню, жил милостыней, подметая мечети и очищая бани и отхожие места (Акимушкин, 1991, 11). Одним из первых ввел му­ зыку, песни и танцы в практику «слушаний» (ас-сама'). Имел многочисленных последователей и учеников, которых собирал в своем доме в Майхане, суфий­ ской обители в окрестностях города, а также в Нишапуре. В обители квартала Аданикубан Нишапура у него обучался Абу Хатим ан-Найсабури, один из учите­ лей ад-Дарбанди.

Абу Хафс ас-Самарканди. Абу Хафс 'Умар б. Ахмад б. Шахин ал-Фариси ас-Самарканди аз-Захид (ум. в 448/1056 г.) — хорасанский мистик, аш'арит. Родился в Нишапуре в семье известных ученых. Как утверждает традиция, изучал хадисы под руководством Абу Сахла ас-Су'луки, ханафитского муфтия, умершего еще в 369/979 г. Судя по сведениям ад-Дарбанди, учителями он назы­ вает также своего отца Абу Бакра Ахмада и деда Абу Хафса Шахи на. Райхан ал-хака'ик (л. 16а, 1656 и др.) сообщает интересные подробности из его жизни. Так, одним из ближайших учеников Абу Хафса был Абу-л-Махасин ар-Ру'йани (см. о нем ниже), получивший у него в Самарканде соответствующее разрешение на передачу знаний (иджаза).

Шайх ал-Хатиб ал-Мусанна. Абу Са'д Исма'ил б. 'Али ал-Мусанна ал-Ва'из ал-Хатиб ас-Суфи (ум. в середине V/XI в.) — хорасанский мистик, основатель третьего по счету высшего учебного заведения в Нишапуре после Мадраса ал-Байхакийа и Мадраса ас-Са'дийа (ас-Субки. Табакат, III, 137). Он не только руководил работой этого учебного заведения, но и преподавал в нем. В биогра­ фических источниках его иногда путают с другим персидским ученым — Абу Са'дом Исма'илом б. 'Али ар-Рази (ум. в 443/1051 г.), главой му'тазилитов Рея, который фигурирует в Райхан ал-хака'ик в качестве оппонента автора (см. о нем: Каххала, 1956-1961, II, 281). Учитель Абу 'Абд Аллаха Мухаммада б. Исма'ила ал-Баби.

Абу-л-Касим ал-Кушайри. Абу-л-Касим 'Абд ал-Карим 6Г Хавазин б. 'Абд ал-Малик ал-Кушайри ан-Найсабури ас-Суфи (ум. в 463/1071 г.) — популярней­ ший аш'аритский проповедник и мистик, автор свыше 20 трудов, в том числе классического практического пособия для суфиев ар-Рисала фи 'илм ат-тасав- вуф, известного как ар-Рисала ал-Кушайрийа. Родом из Хорасана. Суфийское знание начал постигать под руководством суфия-аш'арита из Нишапура Абу 'Али ад-Даккака; вскоре ал-Кушайри женился на его дочери, а после его смерти возглавил суфийское собрание (маджлис ат-тазкир) в Мадраса ад-Даккака. Аш'аритский калам изучал у крупнейших авторитетов своего времени — Абу

368 Исхака ал-Исфара'ини и Ибн Фурака. Переселившись в Багдад, преподавал

Идейные предшественники ад-Дарбанди

при дворе халифа. ал-Ка'има. Подвергался преследованиям со стороны сель­ джукского возира ал-Кундури. Умер в Нишапуре, имея многочисленных после­ дователей.

Ад-Дарбанди чаще всего называет ал-Кушайри «нашим учителем» (устазуна), причем это звание применяется почти исключительно по отношению к нему. В Райхан ал-хака 'ик упоминаются и сыновья Абу-л-Касима — Абу-л-Фатх (ум.

ал-Мулком, он преподавал аш'аритское учение в багдадской ан-Низамийи, пока противостояние с местными ханбалитами, завершившееся кровопролитными столкновениями в столице, не вынудило его уехать в Нишапур (об этих собы­ тиях и роли в них Ибн ал-Кушайри см. выше).

Абу Са'д ас-Суфи. Абу Са'д Ахмад б. Мухаммад б. Дуст ан-Найсабури ас-Суфи (ум. в 477/1084 г.) — духовный руководитель багдадских суфиев (шайх аш-шуйух). Выходец из рибата 'Аттаба аз-Заузани, он основал в столице Халифата собственную суфийскую обитель, которая стала носить его имя: Рибат Абу Са'да. Вместе с багдадской ан-Низамийей этот рибат стал одним из центров суфийско-аш'аритской пропаганды, поддержанной Низам ал-Мулком. В связи с этим неудивительно, что Абу Са'д оказался в центре важнейших рели­ гиозно-политических событий государства (см. выше). С личностью этого чело­ века в той или иной степени связана деятельность многих известных мистиков и аш'аритов той эпохи, в том числе Абу-л-Касима ал-Кушайри, его сыновей и др. Среди информаторов ад-Дарбанди особым покровительством Абу Са'да пользо­ вались его соратники в борьбе с ханбалитами и исма'илитами: аш'ариты Абу 'Абд Аллах ал-Бакри и Абу-л-Му'аййад ал-Газнави, наиболее ревностные оппо­ ненты ханбалитов, изгнанные из Багдада халифом, аш'арит ар-Ру'йани, убитый за свои проповеди исма'илитами-ассасинами вскоре после гибели Низам алМулка. Абу Бакр ад-Дарбанди называл Абу Са'да «наставником» (устаз), хотя и не застал его в живых после своего приезда в Багдад. Его сын — Абу-л-Баракат Исма'ил б. Ахмад — также фигурирует в Райхан ал-хака'ик. Скончался в Багда­ де, где и похоронен.

'Абд Аллах ал-Ансари. Шайх ал-ислам Абу Исма'ил 'Абд Аллах б. Мухам­ мад б. 'Али ал-Ансари ал-Харави ал-Хафиз (ум. в 481/1088 г.) — суфийханбалит из Герата. Обучался в Нишапуре, Тусе, Бистаме и Багдаде, где встре­ тился с суфием Абу-л-Хасаном ал-Харакани. Последователь суфийской тра­ диции, восходящей к Абу Йазиду ал-Бистами. В жанре суфийской биогра­ фической литературы следовал традиции другого хорасанца — Абу 'Абд ар-Рахмана ас-Сулами. Ал-Багдади (1955, I, 402) приводит большой список его трудов, из которых сохранился лишь один — широко известный совре­ менным исследователям Табакат ас-суфийа. Один из немногих авторов, кто

Источники Райхан ал-хака 'ик

Абу-л-Хасан ал-Хаккари. Шайх ал-ислам Абу-л-Хасан 'Али б. Ахмад б. Иусуф ал-Хаккари (ум. в 486/1093 г.) —суфий-ханбалит, один из влиятель­ ных ученых Багдада. Родился в 409/1018 г. Обитал в рибате 'Аттаба б. Аби Суфйана аз-Заузани. Хадисы передавал от Ибн Бишрана ал-Му'аддила. Упоми­ нается во многих источниках, особенно в связи с противостоянием ханбалитов и аш'аритов в Багдаде в XI в. Обладал неуступчивым характером и твердыми убеждениями, из-за которых имел много оппонентов, в том числе и среди тра­ диционалистов. Ибн ал-'Имад .(Шазарат, III, 378-379) приводит слова Ибн 'Асакира о том, что рассказы ал-Хаккари не всегда недостоверны. Ад-Дарбанди упоминает о нем лишь как о наставнике трех своих информаторов — Абу Халафа ат-Табари ас-Суфи, Абу Тахира ас-Силафи и Абу 'Абд Аллаха ал-Хади алБагдади. Умер и похоронен в Багдаде.

2.3. Традиции богословия и правоведения

В категорию шуйух ал-машайих ад-Дарбанди входят не только мистики, но также и крупнейшие мусульманские теологи и правоведы, традиции которых были известны на Кавказе. В связи с этим наибольшее значение имеет их рели­ гиозно-правовая и богословская принадлежность, которая лучше всего характе­ ризует конфессиональную ситуацию внутри мусульманской общины региона. Это тем более важно, если учесть, что речь идет не о мистическом, а более ши­ роком (в теоретическом отношении) религиозно-правовом и богословском срезе, освещенном в ранних источниках в несравненно меньшей степени. Большинство теологов из поколения духовных предводителей составляли аш'ариты, большин­ ство правоведов — шафи'иты и ханафиты.

Ибн Бишран ал-Му'аддил. Абу-л-Хусайн (Абу-л-Касим) 'Али б. Мухаммад б. 'Абд Аллах б. Бишран ал-Багдади ал-Умави, более известный как Ибн Бишран ал-Му'аддил (ум. в 415/1024 г.), — знаток хадисов, пользовавшийся репутацией надежного их передатчика. Один из шайхов Абу Джа'фара ат-Туси. Родился в 328/940 г., умер и похоронен в Багдаде. Последователь бухарской школы хадисоведения. Ибн Бишран происходил из династии ученых ал-Кураши: ал-Хатиб (Та'рих Багдад, XII, 98) подчеркивал, что он является братом небезызвестного 'Абд ал-Малика б. Мухаммада ал-Кураши; сын последнего — Абу Бакр Мухам­ мад б. 'Абд ал-Малик ал-Кураши ал-Умави (ум. в 448/1056 г.) — также был известным ученым (см.: Макдиси, 1963, 399). В Райхан ал-хака'ик упоминаются и другие курайшиты: Абу-л-Хусайн Мухаммад б. Талха ал-Кураши — в качестве учителя Абу 'Абд Аллаха ал-Хади ал-Багдади и Абу-л-Ма'али ал-Мукри'; сын е г о — Насир ад-дин Исма'ил б. Мухаммад ал-Кураши ат-Талхи (ум. в 536/ 1141 г.) — упоминается у ал-Багдади (1955, I, 211); шайх ал-ислам Абу-л-Фатх Насир б. ал-Хусайн б. Мухаммад ал-Кураши ал-Марвази — в качестве информа-

370 тора Абу-л-Махасина ар-Ру'йани и Абу 'Абд Аллаха ал-Бакри ат-Табари (см. о

Идейные предшественники ад-Дарбанди

них ниже). Но больше всего информации ад-Дарбанди заимствовал со ссылкой на Ибн Бишрана. Так, в его сочинение вошло много хадисов, переданных автору молодым ас-Силафи и Абу Тахиром ал-Хаттабом со слов этого ученого.

В литературе Ибн Бишрана часто путают со знатоком ахбаров, у которо­ го тот же Абу Тахир ал-Хаттаб, по сведениям ад-Дарбанди (Райхан, 1196), полу­

Ширан был последователем традиции Ибн Бишрана. Идентификацию этих двух личностей произвел ат-Тихрани (V, 126), хотя и с неточностями в датировках .

Ибн ан-Нукур. Абу-л-Хусайн Ахмад б. Мухаммад б. Ахмад ал-Багдади ал-Баззаз ал-Хафиз, известный как Ибн ан-Нукур (ум. в 442/1050 г.)31, — один из авторитетнейших мухаддисов своего времени. Упоминается во многих источ­ никах. Под руководством Ибн ан-Нукура хадисы изучали и другие учителя ад-Дарбанди: Абу-л-Махасин ар-Ру'йани, Абу-л-Хусайн ал-Фарами, Абу Наср ал-Исфахани, Ширавайх б. Шахридар. Ад-Дарбанди заимствовал информацию также и от сына Ибн ан-Нукура — ал-Хусайна б. Ахмада ал-Хафиза.

Абу-л-'Аббас ар-Ру'йани. Абу-л-'Аббас Ахмад б. Мухаммад б. Ахмад ар-Ру'йани ат-Табари аш-Шафи'и (ум. в 450/1058 г.) — шафи'итский правовед, верховный кадий Табаристана. Автор ряда работ, главным образом по хадисш и частным вопросам фикхг. (ал-фуру') (Каххала, 1956-1961, II, 69). В Райхан алхака'ик (л. 203а и др.) упоминается довольно часто. Созданные им судебные прецеденты исходили из посылок здравого смысла, а не из буквального следова­ ния письменным предписаниям шари'аша. Ар-Ру'йани упоминается еще и в свя­ зи с его двумя внуками — Абу-л-Махасином и Абу Насром ар-Ру'йани, у кото­ рых учился ад-Дарбанди. Умер и похоронен в Амуле.

Примеры из судебной практики ар-Ру'йани имели широкое хождение в нази­ дательной литературе той эпохи. В Кабус-наме (с. 130-132), например, приво­ дится притча о том, как этот «знающий, праведный, предусмотрительный и рас­ судительный человек» хитростью решил в пользу истца очень сложное дело,

вкотором не было свидетелей. Ответчик отрицал факт взятия взаймы у своего друга 100 динаров и, не желая отдавать долг, был готов даже на ложную присягу. Немного подумав, кадий ар-Ру'йани принял экстраординарное решение. Призвав

всвидетели дерево, под которым, по словам потерпевшего, состоялась сделка, он направил его туда, чтобы вызвать дерево на суд. Через некоторое время судья как бы между делом поинтересовался у ответчика, успел ли истец дойти до того дерева. Получив отрицательный ответ, он поймал его на слове:

Вэтом же источнике приводится расходящаяся с ал-Хатибом дата смерти Ибн Бишрана — 411/1020 г.