gasprinskiy-3tom-1

недостатков своей паствы и питомцев. Вот почему мы молим Аллаха помочь ему.

Придётся обществу высказаться ещё раз. Пусть каждый делает свой выбор и заявление во имя правды и общей пользы, как подобает честным и доброжелательным мусульманам. Желаем ли иметь мудерриса, который кроме религиозной науки даст нашим детям хорошее, современное направление, научит их говорить правильно и вести себя как должно? Увидим.

1889, 8 сентября. – № 32

Выборы мудерриса902

27 августа происходили выборы мудерриса в медресе Зинджерли в Бахчисарае903. Медресе – это учреждение второго крымского хана Менгли Гирея и, благодаря богатому, доходному вакуфу, считается главным медресе в Крыму, хотя курс преподавания в нем такой же, как и в других.

Чистый доход с вакуфной земли медресе (смотря по году от 6 до 15 тысяч руб<лей> и более) делится на две равные части; одну берёт себе мудеррис, а другая следует учащимся сохтам. Это обстоятельство привлекаетвЗинджерлиболеесохт, чемвдругоемедресе, авыборымудерриса всегда сопровождаются особенным интересом и оживлением.

Последние выборы хотя и не возбудили особенной агитации, но тем не менее весь город с чрезвычайным интересом ожидал его результатов.

Избрание происходило под руководством и наблюдением г<осподина> советника губернского правления Голяховского и Симферопольского уездного кадия Абдуль Азиз Эфендия. От приходского имама Зинджерли Мале был истребован именной список всех прихожан, имеющих от роду не менее 21 года. Таковых оказалось 147 человек, преимущественно цыган-мусульман; собственно татар в приходе немного.

Из всего числа прихожан на выборы явилось 101, и сходка была открыта в 10 ч<асов> утра в здании упразднённой школы при медресе. Выразили желание избираться два лица – дерекойский хатиб Аджи Абибулла Эфенди904, бывший мудеррис при Ханском медресе905 в Бахчисарае, и Джемаледдин Эфенди, бывший мудеррис Сарабузского медресе. По объявлении об этом прихожанам, г<осподин> кадий привёл всех к присяге. За сим, с разрешения г<осподина> Голяховского,

281

Аджи Абибулла Эфенди обратился к избирателям с небольшой речью, в которой просил избирателей сделать выбор свой, руководствуясь лишь благом и никоим образом не поддаваясь впечатлениям дружбы, вражды или каких-либо материальных выгод, или страха перед кемлибо, кроме Бога, если бы таковые впечатления имелись.

На предложение Джемаледдину Эфенди тоже сказать что-либо, если желает, он заявил, что не имеет добавить что-либо к слову Аджи Абибуллы.

После этого г<осподин> Голяховский, изолировав избирателей от посторонних лиц, дал им полчаса на размышление и совещание, а затем предложил выразить свой выбор того или другого претендента следующим образом: желающие Джемаледдин Эфандия должны остаться в той комнате, где было все собрание, а желающие Аджи Абибуллу Эфенди перейти в другую, напротив. Когда открыли двери собрания, избиратели хлынули в сторону и пришли в необычное движение. Толпа сторонних наблюдателей, стоявшая на дворе, как бы замерла в ожидании результатов. Оказалось, что из 101 избирателя 70 перешло в другую комнату, так что за Джемаледдин Эфендия подали голос 31, а за Аджи Абибуллу 70 прихожан. Об этом составлен был надлежащий приговор, и все думали, что избрание окончено. Однако г<осподин> советник губернского правления объявил, что для действительности избрания необходимо две трети голосов не наличных избирателей (101), а списочного состава прихода (147), а потому 70 голосов, полученных Аджи Абибуллой Эфенди, недостаточны для законности приговора. Об этом был написан особый акт и постановлено произвести выборы мудерриса закрытой баллотировкой шарами.

Два избирателя от баллотировки отказались и ушли. При этом был предложен и изъявил согласие баллотироваться ещё третий кандидат в мудеррисы, местный имам Аджи Абибулла Эфенди Халил Эфенди оглу. Это обстоятельство озадачило очень многих, так как до этого момента никтонедумалинеслыхалобэтойкандидатуре. Многиерешили, чтоэто «выборная тактика и политика», и ещё более заинтересовались происходящим. Для трёх кандидатов поставили три ящика, и баллотировка, произведённая с полным порядком, дала следующие результаты: мудеррис Аджи Абибулла Эфенди получил 77 желающих против 22 нежелающих, имам Аджи Абибулла – 62 против 37 и мудеррис Джемаледдин Эфенди – 50 против 49. Таким образом, при закрытой баллотировке мудеррис АджиАбибуллаЭфендиполучилбольшинствотрёхчетвертейналичных голосов, что подтвердило вновь твёрдое желание прихожан избрать его.

Выборы эти, помимо личности г<оспод> кандидатов, интересуют

282

всех и с принципиальной точки зрения. До сих пор думали, что для избрания приходского духовенства нужны лишь две трети не всего состава прихода, а наличного числа его на собрании. Далее, никогда ещё не было избрания закрытой баллотировкой. Отныне дело избрания становится вполне серьёзным и составление приговоров, a’la минут становится невозможным, а баллотировка будет представлять гарантию для большей самостоятельности выборов.

1889, 18 сентября. – № 33

Возражение наше на заметку газеты «Крым» <…>906

Возражение наше на заметку газеты «Крым»907 относительно употребления вакуфных средств и о непримиримых мусульманах, помещённое в 30 номере, вызвало ответ этот почтенной газеты (ном<ер> 104), которую мы всегда уважали за честное направление и объективное отношении к вещам.

Из ответа видно, что собрат наш вовсе не думал осуждать мусульман вообще. Он говорит:

«Соглашаемся, что в исламе нет догмата ненависти к мусульманам, но это не исключает возможности практики этой ненависти отдельными вероучителями по невежеству их или из-за личных целей. Охотно признаём, что ислам, как единобожие – без всяких примесей толковников, есть прекрасная религия».

Раз это говорит газета «Крым», то очевидно, что показавшиеся нам обидными и неверными слова помянутой заметки не могут бросить дурной тени как на мусульман, так и на употребление вакуфов и должны быть всецело отнесены к желанию укорить недостойных лиц из среды мусульман – а такие есть.

Поэтому все, что нашёл в нашем возражении обидного для себя почтенный «Крым», берём назад, тем более что осуждать мы и не думали, поглощённые лишь желанием опровергнуть показавшееся нам неправдой. Есть славная татарская пословица, что худые деньги и слова подлежат возвращению их хозяину. «Крым» своим объяснением вполне разъяснил свою заметку; а теперь и мы заявляем, что газета и не думала осуждать вообще мусульман. Наше полное уважение и сочувствие к собрату не только не поколебалось, но окрепло вследствие этого обмена мнений.

Втомжеответе«Крым» делаетнамупрёквтом, что, мол, мыпочти не говорим об употреблении вакуфов мусульман.

283

В ответе нашем на этот упрёк, любезно напечатанном на страницах «Крыма» (№ 106), мы указали некоторые наши статьи из числа многих других, напечатанных в «Переводчике» с 1883 по 1889 год. Это указание, вероятно, убедило нашего собрата, что мы немало писали о вакуфах, муфтиях, преобразовании учебной системы и т. д. Так как читатели «Переводчика» знают наши мысли по означенным вопросам, то повторять их здесь не считаем нужным.

Многиечитателинашипонимают, что, говоряореформах, мысталкиваемся с вековыми убеждениями и заблуждениями нашей толпы и рискуем подорвать существование русско-мусульманской газетки, существующей не опорой на казённый сундук, или припиской в пастушки вакуфной Аркадии, а верой в просвещение и прогресс русских-му- сульман и любовью к России как к отечеству и как к грандиозному историческому двигателю.

Некрасивые дела908

Газета «Крым»909 сообщает о следующих некрасивых деяниях: «В Евпаторийском уезде в дер<евне> Чунгурчи по требованию аджи и хатиба выселен приходский мулла; мечеть уже пять лет заперта и население деревни остаётся без духовного лица».

По какому поводу и на основании чего выселен мулла?

Втомжеуездевдерев<не> Аинприходскийхатиб-аджиотдал1500 дес<ятин> вакуфа вместе с татарским населением в аренду одному отставному чиновнику, который потребовал с населения половины урожая, а при неисполнении сего взял иски в несколько тысяч руб<лей>.

Так ли должен был поступить хатиб по правилам, даваемым ему шериатом?

Другой хатиб-аджи потребовал выселения из дер<евни> Танабай всего населения татар; он же за один неотбытый рабочий день (талака) потребовал 120 руб<лей> с одного домохозяина, а со всех вместе 1320 руб<лей> за один рабочий день.

Имеет ли этот хатиб право на хатибство и если имеет, то имеет ли право выселять жителей с вакуфной земли?

Некий сын хатиба, хлопочущий о назначении и утверждении себя хатибом дер<евни> Кирлеут, отказался «знать шериат», когда другой мусульманин пригласил его к суду шериата.

Неужели этот колхас в чалме будет удостоен высокого звания хатиба, а если удостоен уже такового, то не будет немедленно удалён?

284

Было бы весьма интересно получить какое-либо разъяснение этих газетных сообщений со стороны нашего Духовного Правления.

Та же газета сообщает, что Бахчисарайский город<ской> голова г<осподин> Чубукчи910 при избрании отказался от жалованья, что помогло его избранию, а в настоящее время в смету внесено 3200 руб<лей> жалованья за истекшие годы.

Желательно бы знать мотивы этой щедрости нашей Думы, так как, обсуждая недавно смету, Дума имела в виду, что за пятилетнее состоянии головою г<осподин> Чубукчи и пяти месяцев подряд не служил, находясь в бесконечных отпусках и разъездах.

1889, 23 сентября. – № 34

Значение русского языка911

Насколько человек, владеющий речью, стоит выше немого, настолько же человек, знающий два, три языка – выше знающего один язык. Каждому человеку в особенности нужно знать тот язык, на котором писаны законы государства и который употребляется в судах и правительственных учреждениях. В России каждому необходимо знать по-русски, чтобы узнать свои права и уметь их отстаивать и защищать. Небудемговоритьужеотом, чтомусульманин, знающийпорусски, кроме того получает возможность удачнее нести свои торговые сношения, читать русские книги, газеты и слышать много такого, что иначе должно бы оставаться для него неизвестным.

Многие мусульмане до сих пор думают, что изучение и знание русской грамоты и речи может ослабить веру. Это чисто детское мнение, ни на чём не основанное! Если бы знание какого-либо чужого языка способствовало ослаблению религии, то все шииты, знающие по-арабски, должны бы сделаться суннитами, а все сунниты, знающие персидский язык, – шиитами. Армяне, греки, болгары, евреи и другие, знающие отлично по-турецки, и многие русские, отлично говорящие по-татарски, должны бы сделаться мусульманами. Однако мы все отлично знаем, что этого нет; следовательно, знание, изучение какоголибо языка, обогащая человека, нисколько не влияет на его религиозные воззрения. В этом случае фанаты и факты веские убедительно говорят, что бояться нам русского языка нет основания; напротив, мы должны стараться всеми силами знать его, дабы нас никто не мог обидеть или обмануть, пользуясь нашим «бильмем» – не знаю. Знать всегда лучше, чем не знать; знание не ноша – спины не продавит.

285

Особенно необходим русский язык для людей торговых и служащих в каких-либо должностях, как, например, старосте, старшине, выборному, мулле и т. п. Эти лица должны ведать интересы целой деревни, всего общества; к ним обращается всё начальство по делам; у них же ищут совета и указания все нуждающиеся в чём-либо. Но что могут сделать эти люди, если не знают ни слова по-русски? Чтобы не заблудиться и вести правильно религиозные дела, мулле необходимо знать арабский язык и веру, а чтобы служить с пользой для прихожан в делах светских и быть их защитником и руководителем, нужно также знать русский язык.

Очень многие знают или слышали о петербургском ахуне Гатаулла Баязитове912, московском Хайрулла Эфенди Агееве913 или Нижегородском Самирхан Соколове914, хорошо владеющих русской речью и грамотой. Скажем по правде – разве они меньше мусульмане, чем другие? Разве они заставляют мусульман иначе веровать и молиться? Напротив, они многократно более служат пользам мусульман, ибо лучше вооружены, чем прочие, т. е. имеют большие и лучшие знания. Эти муллы знают порядки и законы и не дадут в обиду ни одного своего прихожанина, нуждающегося в их содействии и защите.

Точно так же были бы сильны и влиятельны все наши муллы, если бы знали по-русски; это было бы благом для всего народа. Обсудите всё, что мы сказали; мы надеемся, что вы согласитесь – что от знания всегда может быть польза, но вред – никогда. Посмотрите на евреев: их духовенство поголовно знает по-русски, но от этого еврейство ничего не теряет; напротив, усиливается.

По нашему мнению, не о том следует толковать – нужно или не нужно знать по-русски, а о том, где и как выучиться, не лишая себя также религиозно-мусульманского образования.

В «Переводчике» не раз указывалось, что в Турции очень многие христиане изучают государственный турецкий язык; арабы в Алжире изучают французский, а мусульмане Индии английский; мы говорили также, что турки открыли специальные школы для изучения разных френгских языков915. Если бы в этом была какая-либо опасность, если бы не было пользы от знания большого числа языков, то будьте уверены, что все эти народы даром не тратили бы деньги и время. Будемте же смотреть на вещи прямо и разумно, как все люди нашего времени.

286

1889, 29 октября. – № 37

По адресу «Нового Обозрения»916

12-го сентября увезена из дома жительница сел<а> Плоте Ахалцых<ского> уезда, Аввы Юсуф Кызы, 14-летняя дочь её Раима Молла Шериф Кызы.

Жители Борчалинского уезда сел<а> Фахралы Усуб Тангри Верди оглу похитил 8-летнюю дочь своего соседа Мустафа Курбан оглы.

Эти случаи, весьма нехорошие и дикие сами по себе, показывают, что между мусульманами не переводятся дурные люди, которые нарушают как правила шеригата, так и доброй нравственности. Увоз женщины, особенно несовершеннолетней, – это уже половина гнусного насилия. Хотя эти два факта ещё не могут служить основанием бросить камень на всё татарское общество, однако редакция тифлисского «Нов<ого> Обозрения»917 не могла лишить себя удовольствия сделать следующее обобщение:

«Сыны Магомета слишком нетерпеливы, чтобы дождаться загробной жизни, манящей их блаженствами рая, полного прекрасных гурий. Они ещё здесь, на земле, стараются вкусить от прелестей, обещанных им после смерти. И когда им этого не позволяют, они по примеру своего пророка идут к горе, отказывающейся прийти к ним»

(№ 1984 с<его> г<ода>).

Но ужели редакция не нашла сказать что-либо другого или же хотела высказать именно эту галиматью, ничего не выражающую, ничего не объясняющую, кроме недостойного публичного зубоскальства?

«20 сентября житель одного сел<а> близ Сурама князь Михаил Херхеулидзе зарезал кинжалом родного племянника 10-ти лет. Убийство совершенно вследствие ссоры с матерью убитого ребёнка из-за участка земли» (Свет918).

«Недавнобылтакойслучай: однагрузинказаболелачахоткой. Муж и родственники вывезли несчастную далеко в лес и покинули там на произвол судьбы». (Все газеты)

Следуя публицистическому шаблону или ухватке «Нов<ого> Обозрения», следовало бы обобщить эти два печальные факта таким образом, чтобы с низменным чувством и пафосом воскликнуть: грузины

– это дикари, почище жителей Полинезии; это люди, лишённые всего человеческого, всего святого!

Мы думаем, что «Нов<ое> Обозрение» не согласилось бы с таким выводом, да и мы восстали бы всей душой против такой публицисти-

287

ческой прыти и безнравственности! Мы бы высказали искренние презрения её автору, если бы он говорил мало-мальски сознательно.

Мы не знаем, к чему было редакции «Нов<ого> Обозрения» приплести тут мусульманский рай, прекрасных гурий и прочее, так как она, наверно, училась настолько, чтобы знать истинное происхождение обычая увоза, уволоки женщин, и, наверно, столько знакома с кавказской жизнью, что знает об увозе девушек не только татарами, но и абхазцами, и грузинами, и армянами. А если так, то редакция «Нов<ого> Обозрения» увлеклась детской забавой – бросать комки грязи в проходящих. Нехорошо.

1889, 5 ноября. – № 38

Мусульманская проституция919

Лет 15–20 назад профессиональная проститутка была не известна между мусульманами, но в настоящее время, к крайнему сожалению, в некоторых городах мусульманки-проститутки стали заурядным явлением.

Это, однако, нисколько не умаляет целомудрия и нравственности мусульман вообще, так как явление это не есть следствие общей деморализации, а особых условий, вызвавших эту язву среди мусульман. В настоящей статье мы не думаем обсуждать причины, вызвавшие мусульманскую проституцию, но желаем лишь сообщить о ней как о факте, дабы каждый мог подумать об этом грустном явлении и о средствах пресечь дальнейшее развитие этого зла.

Мусульманская проституция приютилась главным образом в Казани, Оренбурге, Ташкенте и Баку. В первых трёх городах проституткимусульманки промышляют как в качестве «одиночек», так и целых артелей в домах терпимости, содержимых татарками же. В Баку «одиночек» не имеется, но зато дома терпимости существуют там на иных основаниях, чем обыкновенно.

Бакинская тётушка даёт своим племянницам за известное аккордное вознаграждение комнату и за сим племянница работает от себя и на себя. Сироты-татарки, сартянки и киргизки с одинаковым успехом завлекаются в веретена разврата и служат главным образом спросу татарской молодёжи.

Известно, что в Казани и Баку проститутки-мусульманки весьма неохотно принимают мусульман. Одиночки ещё более разборчивы. Эти несчастные строго придерживаются национального костюма и ус-

288

ловий его туалета… Замечательно, что вне своих притонов они следуют правилам затворничества, и только «хозяйки», дородные татарки и одиночки, с открытым лицом появляются на общественных местах, каковы трактиры, публичные сады и т. п., чтобы рекламироваться и ловить кавалеров.

Казанские проститутки ежегодно перебирались в Нижний Новгород на время ярмарки, но по ходатайству г<осподина> Муфтия Султанова920 с этого года им это запрещено, по крайней мере официально.

У нас в Симферополе, неявны пока, проститутки-татарки тоже появились, и надо думать, что зло на этом не остановится.

Не то опасно, что из среды мусульман выйдет несколько десятков безнравственныхлюдей, ноопасното, чтолюдиэти вносятнравственную и физическую заразу общества. Поэтому каждый должен подумать о мерах и средствах к предотвращению дальнейшего развития этого зла.

Попечение общества о сиротах и бедных женщинах; увещания нашей молодёжи не поощрять развитие национального зла, мы думаем, значительно предотвратило бы дальнейший рост мусульманской проституции, ибо она питается главным образом кровью и деньгами наших же детей.

О штундистах921

Известно, что на юге и юго-западе русского населения не очень давно возникла секта штундистов922, отступающая своим учением от православия и до некоторой степени напоминающая лютеранство. Штунда настолько распространяется, что уже обращает на себя внимание. Вотчтосообщаетгазета«Свет»923 обэтоминтересномявлении:

«Пропагандистами штунды, с самого её возникновения и до сего дня, являются у нас немцы-колонисты и их пасторы. Они исподволь уверяют и убеждают наш простой сельский люд, что в С.-Петербурге высшею волей давно уже решено де весь западный край России, «от моря до моря», отдать немцам, взамен Царьграда, которым немцы, когда придёт тому благоприятный час, вознаградят Россию за её добровольное пожертвование; что в настоящее время сделать такой обмен пока ещё неудобно, так как переходу Царьграда в русские руки препятствуют другие государства, Англия в особенности, но что это решено и, во всяком случае, будет. В доказательство, что запад России добровольно обречён русским правительством в будущее достояние Германии, пропагандисты приводят тот несомненный, для всех

289

очевидный факт, что немецкая колонизация этого края все возрастает и поощряется де самим же правительством, якобы ставящим колонистов в привилегированное положение. Колонизация нужна де для того, чтобы в крае, когда он отойдёт к немцам, была уже готовая и прочная немецкая закваска. Поэтому, говорят пропагандисты крестьянам, судите сами: если ваша судьба заранее уже предрешена высшей волей, то вам не подобает этой воле противиться, а напротив, надо всячески стремиться к наискорейшему и наибольшему слиянию с вашими будущими согражданами.

Мы не знаем, насколько верно подмечены сообщения газеты, но если принять в соображение, что штунда распространяется главным образом в тех местах, где существует немецкая колонизация, то придётся предположить, что лютеранство, немцы и их образ жизни так или иначе должны иметь влияние на это явление.

1889, 26 ноября. – № 41

Юбилей 4 декабря – не только уфимский <…>924

Юбилей 4 декабря – не только уфимский, но общий праздник всех мусульман России. Это день – когда закончился переустроенный, томный период духовной жизни мусульман России и начался новый, богатый последствиями и светлый. Это день – когда ислам был официально и торжественно признан религией, открыто допущенной в России и достойной заботливости правительства. Это день – когда раз навсегда позабыт предшествовавший период, восходящий до времени Грозного. Это день – когда священной рукою Великой Монархини в груди каждого мусульманина зажжена неугасаемая лампада любви и преданности России и Царям. Это день – когда величайшая Жена, мудрейшая Монархиня озарила север, восток и юг России блеском широкойверотерпимости, победивсердцанетолько своих мусульман, но даже живших вне границ Её империи.

Мы не сомневаемся, что всё наше мусульманство в день 4 декабря сольётся в теплой молитве с уфимскими братьями и помянет святочтимую, в Бозе почившую Екатерину Великую, даровавшую мусульманам свободу исповедания и обучения и слившую с Россией миллионы мужественных мусульманских сердец.

Сила Грозного покорила Казань, но милость Екатерины примирила и слила её с Русью.

290