gasprinskiy-3tom-1

шего, но что пользы, когда один из вас помешан на лошадях, другой на арфянках, третий на получении медали во что бы то ни стало, четвёртый на собственном «я» и пятый на происхождении от Чингиза или Тимура.

Конечно, помешанные не могли творить, созидать, они могли лишь прожигать. Это и случилось. Мы все сидим теперь на пепелищах: это наказание Аллаха; это мзда за наши социально-нравственные грехи! Между тем в Одессе, в Севастополе, в Ростове появись казанские татары и тотчас устроили мечети, пригласили духовников и живут так же спокойно, как в самой Казани. Бог их благословит: они живут правильно, они зарабатывают и будут домохозяевами.

Они думают теперь устроить постоянную мечеть в Севастополе. Дума место отводить, но нет ещё средств. Поможем им. Севастополь крымский город; немало там и наших крымцев, а делать доброе дело никогда не поздно.

Прежде всех прочтут эти строки наши крымские читатели. Если каждый из них решит пожертвовать 3 руб<ля> – фундамент дела и мечети будет положен.

1889, 11 августа. – № 29

Есть немало охотников, всегда готовых воспользоваться могучим печатным словом <…>876

Есть немало охотников, всегда готовых воспользоваться могучим печатным словом и доверием редакций для собственных корыстных или низменных интересов. Тем труднее при спешной редакционной работе уловить и бросить в корзину вожделение этих господ, что они обыкновенномаскируютсявтоги общественныхидажегосударственных радетелей и охранителей. Такого наглого бойца мы с сожалением встретили на страницах уважаемого собрата нашего «Крыма»877 в виде корреспонденции из Алушты. Хотя редакция в особой статье сделала надлежащую оценку этой корреспонденции, тем не менее нельзя не сожалеть, что она миновала сорную корзину.

Дело в том, что некий алуштинский житель, видимо, озлобленный на татар за то, что они, наконец, подняли цену земли и не позволяют всякому захватывать её, а напротив, склонны оспорить даже захваченные в былые, блаженные времена, бьёт набат в печати, что Крыму (а то, пожалуй, и всей России) грозит беда от части алуштинских татар! Эти татары (вы думаете бунтуют?) предъявили суду иск к наслед-

271

никам Д., причём, как заявляет корреспондент, часть тех же татар, с бывшим старшиной Сеид Асаном, поддерживает ответчиков, русских землевладельцев!

Чего же ещё хочет алуштинский корреспондент? Ясно как Божий день, что часть татар, отыскивая своё владение и собственность, по праву всякого русскоподданного обращается в суд; другая партия тех же татар, видимо, поддерживает ответчиков и, думаем, г<осподина> честного корреспондента; но этого мало ему; надо чтобы татары вовсе не смели обращаться к начальству или суду, когда усматривают в том надобность или когда необходимо охранить клочки своей земли! Очевидно, что землевладельцы, о коих печалится г<осподин> корреспондент, не полагаются на суд (понимай свои законные права), а прибегают под охрану политической полиции: авось удастся запугать тёмных татар жандармом и замять чисто гражданские иски. Плохо задумано, господа; не те времена. Теперь нельзя, купив десятинку татарской земли, прихватить ещё десяток, другой ценной пустоши при покровительстве ближайшего старшины или какого-либо местного трутня. Не те времена: нынешние старшины поняли, что за подобное «усердие» медали получить нельзя.

Чисто гражданскому делу, подлежавшему ведению суда и существующих законов, придан был, видимо, иной характер, так как, по словам корреспондента, проживающий в Алуште жандарм дал знать о волнении татар своему начальству. Приезжавший жандармский офицер навёл следствие и о происходящем здесь сообщил кому следует. Нужно ожидать, что главные зачинщики, агитаторы будут надлежащим образом обузданы, так как подобная игра и разжигание татарских страстей весьма опасны как для местных жителей, так ровно и для спокойствия всего края; ибо, начавшись одними разговорами, они могут при случае принять совершенно неожиданный оборот (!).

Какой оборот? Единственным оборотом всего этого будет то, что татары окончательно убедятся в праве каждого русскоподданного искать и восстанавливать свои права под охраной русского закона и суда, а некоторые русские землевладельцы, избегающие суда и старающиеся отпарировать гражданские иски татар влиянием жандармского управления, убедятся, что это учреждение имеет другое, специальное предназначение. Никакого иного оборота быть не может: не те времена г<осподин> корреспондент. Многие из нас поздно родились; но что же делать? Татарские земли крепко вздорожали: они это сознают, тем более что земли-то у них осталось немного.

272

Библиография878

Редакции доставлена из Казани только что отпечатанная книжка «История первых времён Ислама», составленная муллой Магомед Кяфи эль-Стерлитамаки. Книжка написана простым и хорошим тюркским языком и может быть легко читаема и понимаема во всех областях. Как элементарная книга, она несомненно будет полезна каждому мусульманину, с чем и поздравляем автора и издателя Мухамедджан Мивачеддинова.

Эта книжка по своему литературному языку и интересному содержанию должна присоединиться к небольшому числу книжек новотатарской литературы.

1889, 20 августа. – № 30

Возражение879

Известно, что наследство, оставляемое мусульманином, должно делиться между его наследниками согласно мусульманскому шеригату, и если таковые наследники не согласятся делиться перед лицом своей духовной власти, то дело поступает в общий суд, который, в процессуальном отношении, следуя общим законам, наследственные доли выделяет всё-таки по шеригату (руководствуясь свидетельством мусульманской духовной власти о размере доли каждого наследника).

По этому поводу «М<осковские> Вед<омости>»880 недавно поместили статью, автор коей находит совершенно лишним это право, утверждённое за мусульманским населением законом. Исходя, очевидно, из идеи единообразия и нивелировки прав и обязанностей населения государства, автор выказывает похвальное усердие, но он упускает из виду, что «люди» не отвлечённые математические величины, вследствие чего и приходят к ошибочному заключению. Отчего в самом деле, думалось ему, мусульманам, русским гражданам, законодатель предоставил наследовать по шеригату, а не по общим законам государства? Очевидно, потому что географически Россия такое государство, которое простирается от стран вечного льда и снега до стран вечной весны; а этнографически – заключает в своих границах чрезвычайное разнообразие племён, верований и культур. При таком положении законодатель совершенно естественно и в пользах государства установил права и обязанности сообразно особенностям и культуре стран и народностей, составляющих империю.

273

Что касается собственно права наследования мусульман, то мы должны заметить автору, что право это установлено не светской властью какого-либо Хана Узбека881, Мамая882 или Таш-Тимура883, а проистекает непосредственно из Корана, ясно и навсегда установившего наследственное мусульманское право. Лишение мусульман этого права было бы равносильно посягательству на догмат ислама.

Подобное ограничение произвело бы слишком тягостное впечатление на мусульманское население, касаясь как религиозных, так и социальных его традиций. По шеригату сестра получает половину того, что получает брат. Нивелировка же, рекомендуемая автором, дала бы ей лишь право на одну четырнадцатую долю. Согласитесь, что мусульманки сочли бы себя крайне обиженными.

Мы боимся, что найдётся ещё другой прожектер и, уважив сказанное нами выше, предложит другую комбинацию, именно: предоставить мусульманам право при согласии всех сонаследников получать свои доли по своему священному закону и суду, а при несогласии одного из них выдел совершать по русскому наследственному праву. Но это противоречило бы азбуке права и юридической науке, ибо ни один субъект в отношении одного и того же объекта не может иметь двух прав. Было бы чрезвычайно безобразно и безнравственно, если бы, например, должник имел право отказаться отвечать по векселю в коммерческийсуд, стемчтобыделопоступиловокружной, которыйв свою очередь не имел бы права разбирать дела по векселям и требовал от кредитора иных доказательств долга.

Итак, самое лучшее совсем изъять из обсуждения этот вопрос, так как мусульманское наследственное право никому и ничему не мешает, а мудрость законодателя, признававшего это право, питает постоянной благодарностью и добрым чувством сердца миллионов мусульман, что, несомненно, тоже имеет свою цену.

Ещё возражение884

В № от 9 августа газета «Крым»885, говоря о пасторских землях в Прибалтийских губерниях, этих «немецких вакуфах», по выражению газеты, переходит по аналогии к крымским вакуфам886. Газета признаётся, что она не может сказать, чтобы большинство вакуфных доходов тратилось на антирусскую пропаганду, на что, по словам «Света»887 употребляется большинство доходов с пасторатных земель, но также цель достигается, косвенно, при воспитании и поддержке на вакуфные

274

доходы представителей непримиримых мусульман, для которых веровать в Бога и ненавидеть гяуров почти нераздельный догмат.

Позвольте, почтенный собрат, не согласиться с вами. Мусульманские вакуфы ни прямо, ни косвенно предполагаемой вами «цели» не имеют и достигать не могут.

На вакуфные доходы воспитываются и поддерживаются не представителинепримиримыхмусульманипрочие, амусульманскоедуховенство и духовно-благотворительные учреждения. Что часто доходы эти расходуются непроизводительно, что система воспитания требует улучшений – это бесспорно, но отсюда ещё очень далеко «до косвенно достигаемой цели воспитывать непримиримых, для которых веровать в Бога и ненавидеть гяуров почти нераздельный догмат».

Такого догмата нет в исламе. Говоря же об этом догмате ради красного, шибкого слова, всего менее он применим к добродушному, смиренному населению Крыма.

Кто такие эти «представители непримиримых»? Следовательно, есть и примиримые? Такое деление татар для нас совершенно новое. Интересно.

Газета находит, что «пора обратить внимание на пасторские земли татарского духовенства в Крыму, исследовав, на какое употребление идут доходы с них. Быть может, тогда выяснилась бы неравномерность распределения этих доходов, ведущая к обогащению наших «улемов» в ущерб деревенскому духовенству, живущему доброхотным даянием, близким к подаянию».

Это уже совершенно другая песня. Мы вполне присоединяемся к этому мнению нашего собрата и от души желаем, чтобы всякий духовник был обеспечен, а неправильные расходы и львиные доли были уничтожены.

Затем газета заключает, что «каждый русский отнесётся с живейшим сочувствием к мероприятиям, устраняющим возможность воспитания и существования в Крыму на вакуфные деньги сомнительных друзей в лице мусульманских софт, будущих улемов».

Это опять другая песня. В России существуют законы о завещаниях. Если вакуфы предназначены для воспитания софт888, то не следует нарушать волю умерших несколько столетий назад добрый людей. Софты ничем не выразили сомнительности своей дружбы; это просто дети татар, учащиеся своему закону и грамоте. Если же газета хотела сказать о недостатке, односторонности их воспитания, то в этом они виноваты меньше кого-либо. Когда мусульманские софты получали

275

рациональное воспитание и обучение, они выдвигали из среды своей знаменитых врачей, философов, географов, историков, химиков, астрономов, имена коих известны всему цивилизованному миру. Повторяем, не софты виноваты в своей ограниченности и односторонности. В 1880 году в особой брошюре мы говорили о преобразовании учебной системы татар889. Об этом кое-где поговорили и позабыли. Известно также, что «улема» бывший софта, избранный в мудеррисы в Бахчисарае, подал недавно начальнику губернии особую записку, предлагая некоторые реформы в татарском учебном деле. Это доказывает, что даже «софты» подумывают об улучшениях. Надо говорить об этом, а не сомневаться без всяких оснований.

Вакуфы не виновны, что несмотря на труды комиссий под председательством бывшего губернатора Жуковского890, затем князя Дадешкельяни891 и, наконец, генерал-лейтенанта Чингиз-Хана892, дела о них не закончены. Раз исследования будут закончены, вакуфное дело войдёт в желанный порядок и доходы будут расходоваться целесообразно.

Улучшение же учебной системы создаст разумных духовников, и жизнь татар войдёт в колею прогресса.

Редакция «Крыма», имея те ли другие данные <…>893

Редакция «Крыма»894, имея те или другие данные, могла прийти к тем или другим заключениям о вакуфе и о софтах, но мы никак не можем взять в толк – откуда она почерпнула сведение о «непримиримых» татарах, и кто они такие? Откуда она извлекла грозное и вместе грязное изречение, что «вера в Бога и ненависть к гяуру почти нераздельный догмат»?

Эточудовищнаяклеветакаквотношениитатар, такиислама. Возьмите любой перевод Корана; как бы слабо он не был сделан, вы прочтёте, что мусульманин обязан оказать и справедливость, и милость,

иполное гостеприимство не только христианину и иудею, но даже идолопоклоннику. Как можно говорить о ненависти по догмату, когда Коран дозволяет мусульманину брачное сожительство с христианкой

иеврейкой без всякого вмешательства в её религиозные убеждения!

Подобные сведения на страницах известного крымского органа совершенно непонятны нам, но тем не менее, как местная новость и открытие, они могут облететь столбцы всех газет и произвести скверное впечатление повсюду.

Мы надеемся, что редакция «Крыма» разъяснит истинный смысл

276

отмеченной нами обидной заметки и снимет с татар незаслуженное обвинение. Мы ждём этого разъяснения согласно обычаям публицистики, ибо решительно отвергаем правдивость означенного заявления и существование каких-то «представителей непримиримых» среди населения, ни с кем и ни с чем не враждующего и занятого заботой о насущном хлебе.

1889, 26 августа. – № 31

По учебному делу895

Вокругах Таврического и Оренбургского Духовных Правлений, да

ивообще всюду среди мусульман всякий приход имеет детской мектеб для начального, религиозного воспитания мальчиков и девочек. Обыкновенно мулла обучает мальчиков, а жена его (иногда и другая женщина) девочек. Эти мектебы существуют даже во всех аулах кочующих мусульман, каковы киргизы и туркмены. Так как по священному закону ислама обучение обязательно (фарз896) для мужчины и женщины, то удивляться обилию мектебов и значительной грамотности населения не приходится. В Крыму и среди мусульман Поволжья сравнительно много грамотных по-татарски не только мужчин, но и женщин, даже больше чем мужчин. Умеющих писать также немало.

Особенное явление в этом случае представляют Закавказские татары. Не говоря о том, что у них далеко не во всех аулах есть мечети и мектебы для мальчиков, особенно грустно то, что вовсе не в обычае обучать девочек не только писать, но даже читать. Редко какая мусульманка разбирает молитвы и Коран, а для молений заучивает коечто устно.

Вэтом случае закавказские татары преступили или, вернее, позабыли святую заповедь, что «грамота и наука обязательны для мусульманина и мусульманки». Это совершилось под влиянием Права, где на женскую грамотность смотрят, как на начало всех бед! Тут сказывается древний, домусульманский Иран с его чрезвычайно унизительным взглядом на положение и права женщины. Но теперь мы все мусульмане. Пора понять великие правила шериата и не лишать наших дочерей и жён права читать, писать и правильно, знаючи, молиться Аллаху.

Великие улемы897 давно призвали, что одна грамотная девочка принесёт обществу более пользы, чем несколько мальчиков! Вы скажете – почему? Да потому, что грамотный мальчик, возмужав редко кому пере-

277

даётсвоёумение, адевочка, сделавшисьматерьюиоставаясьбольшей частью среди детей, обыкновенно обучает их сама, особенно где нет мулл и мектебов. Наука и знание матери всегда для детей. Кто учит детей первым правилам жизни, кто учит их говорить? Мать и только мать. Точно так же она их выучила бы правилам веры, намаза, чести и благовоспитанности, если бы была сама подготовлена.

Известно, что все великие люди, знаменитые учёные имели хороших матерей. Почти неизвестно, чтобы дурная мать воспитала хорошего сына, но очень многие плохие отцы имели славных детей. Все это показывает, как важно воспитание и обучение девочек, этих цветков человеческого сада, призванных Аллахом приносить разумные, нравственные плоды.

Невежественная толпа, по недомыслию своему, думает, что если обучать девочек, то это поведёт к безнравственности; будут, мол, переписываться с любовниками! Какое смешное и жалкое заблуждение. Какое грубое унижение науки и воспитания! Как будто грамота – орудие непотребства! Невежественной толпе всё можно извинить: это дети, это животные, но стыдно и позорно если людям науки и разума поддаваться им и опускать руки.

Даже допустим, что из тысяч женщин одна воспользуется пером для любовной записки, вместо посылки старухи. Разве из-за одной женщины надо ограничивать право тысяч других? Это всё равно что из-за одной блохи сжечь всю постель! Невежество, неразумие так и делает, но надо бороться с ней; просветить, образумить.

Лучшая часть мусульман уже обратила внимание на этот вопрос и ждёт, что лица, стоящие близко и во главе духовного просвещения мусульман, крепко и энергично возьмутся за это дело.

Мы надеемся, что достопочтенные, глубокочтимые Закавказские Муфтий и Шейх-уль-Ислям обратят внимание на бедственное, невежественное положение кавказской мусульманки и поставят как себе, так и всему духовенству целью – религиозное воспитание и грамотность её, помня неопровержимый и ясный факт, что «яблоня родит яблоко, а мусульманка родит и воспитывает мусульманина».

Нам кажется, что следует обязать каждого муллу и мектебдара обучать девочек начальной грамоте и вере. Позже само собой появятся «учительницы» (Ходжа-Хадун), и дело пойдёт, как и везде между мусульманами.

278

Самоуправление и мусульмане898

Мусульманам Закавказского края оказана правительством великая милость, а также и ценное доверие. Тогда как во всех городах России, за исключением Баку и Бахчисарая, в думах, образуемых по Гор<одскому> Полож<ению> 1870 г., число гласных из нехристиан не может превышать одну треть общего их числа, в городах Закавказья мусульмане могут составлять всюду половину всего состава гласных.

Таким образом, от мусульман, от их умения и энергии, от их любви кобщественномуделу будетзависетьпринять болееили менеевидное участие в городском самоуправлении и оправдать как права, данные законом, так и доверие, оказанное мусульманам.

На поприще городского самоуправления лучшая часть мусульманского общества может проявить свои качества и применить на деле способности и благие намерения. Чтобы иметь значение в городском самоуправлении, мусульмане должны иметь конечной целью благо города и всего его населения и необходимые для города улучшения, сооружения и прочее, отнюдь не преследуя и не поддерживая какиелибо частные интересы и самолюбия.

Вэтом отношении весьма похвально ведут себя казанские мусульмане, пользующиеся значительным влиянием на городские дела благодаря тому, что, не увлекаясь стяжанием, дружно стоят лишь за «дело». Затем необходимо единство, согласие, внимание при составлении избирательных списков, явка на выборы, посещение заседаний и, наконец, всегда и во всём служба делу, а не людям.

Следует всегда подавать голоса за людей действительно хороших и умеющих. Особенно надо дорожить людьми, получившими воспитание и знающими законы.

Этим путём будет доказано, что мы заслуживаем самоуправления, по крайней мере в не меньшей мере, чем армяне и грузины.

Впротивном случае армянское население будет господствовать в городах, а о мусульманах придётся сказать, что они не умеют даже избирать и избираться в гласные Думы.

Ещё один совет: прочитайте, расспросите, изучите Городовое Положение. Без закона – ни шагу.

Выбор мудерриса899

Несколько лет назад славнейший и наиболее развитой из Крымских улемов Ялтинский Хатиб Аджи Абибулла Эфенди900, бывший в Бахчисарае ранее мудеррисом и имамом, был вновь избран в мудеррисы

279

Зинджерли медресе901. Так как утверждение этого избранника затянулось, то население, озабочиваясь скорейшим возобновлением учения и полагая, что этот эфенди не будет утверждён, избрало новое лицо, приговор о коем тоже был представлен губернской администрации.

Тогда прежде избранному Аджи Абибулла Эфенди был сделан запрос – желает он принятие должности мудерриса, на кое был избран? Он выразил на то своё желание и представил г<осподину> Начальнику губернии докладную записку о мерах к улучшению порядка и системы обучения в медресе, обращающих ныне на себя внимание правительства и печати. Как лицо, учёное по-мусульмански, он настолько развит вообще, что смело высказал недостатки татарских школьных порядков и громко выразил твёрдое желание произвести нужные улучшения в духе времени, как только будет допущен к должности мудерриса. Эти благожелания его в связи с учёностью приковали к нему симпатии и выбор лучшей части мусульманского общества, с нетерпением ждавшего утверждения своего избранника.

Надо заметить, что избрание другого лица, имело место только потому, что после двухлетнего ожидания общество было сбито с толку слухами, что Аджи Абибулла не будет утверждён, что ему отказано и т. д.

Ныне получено известие, что приговоры об избрании как Аджи Абибуллы Эфендия, так и другого избранного не признаны достаточно удовлетворительными и командирован в Бахчисарай один из советников Губернского Правления для присутствия при составлении нового приговора.

Таким образом, предстоит новое избрание. Несомненно, что первое право на избрание принадлежит прежде избранному. Это сознается всем населением, помимо достоинств Аджи Абибуллы Эфендия.

Что касается второго мудерриса Джемаледдин Эфенди, то, не умаляя его преподавательской практики, не можем никоим образом дать ему предпочтение перед Аджи Абибуллой Эфенди, стоящим головою выше всех современных мудеррисов Крыма.

Все те, кои читают «Переводчик» со дня его появления, отлично знают, что мы ни разу в делах выбора не выступали за то или другое лицо. На этот раз, следуя общественному мнению, мы горячо высказываем желание видеть избранным и утверждённым в должности г<осподина> Аджи Абибуллу Эфендия: имя его – свет в непроходимой дебри наших схоластиков; имя его – учение и рациональные порядки в учебном и воспитательном деле; имя его – понимание нужд и

280