Dukhovnaya_kultura_Kitaya_Tom_3_-_Literatura_Yazyk_i_pismennost

эпох Хань и Шести династий — «Хань Вэй Лю чао мин цзя цзи» («Собра ния сочинений прославленных литераторов [эпох] Хань, Вэй и Шести династий») Дин Фу бао (1874–1952).

Работа по созданию антологий и сводов активно продолжалась и во вре мена династии Цин (1644–1911), достигнув наибольшего размаха в XIX в. Основные издания — «Цюань шан гу сань дай Цинь Хань Сань го Лю чао

вэнь» («Полное [собрание] литературы глубокой древности, трех [первых] эпох, [эпох] Цинь

иХань, Троецарствия и Шести династий») Янь Кэ цзюня (1762–1843) и «Цюань Хань Сань го Цзинь Нань бэй чао ши» («Полное собрание лирической поэзии [эпох] Хань, Троецарствия, Цзинь, Южных и Северных династий») уже упомянутого Дин Фу бао. Это самые пол ные собрания прозаических, прозопоэтических и лирических произведений эпох Хань

иШести династий. В 1980 х годах на основании свода Дин Фу бао было опубликовано новое сводное издание «Сянь Цинь Хань Вэй Цзинь Нань бэй чао ши» («Лирическая поэзия [эпох] Цинь, Хань, Вэй, Цзинь, Северных и Южных династий»), подготовленное Лу Цинь ли (1911–1973). Опубликованный в 1983 г. в КНР, этот свод дважды (1984, 1998) переиздавался на Тайване.

В первой трети XX в. китайское литературоведение приступило к научному освоению поэ тического наследия Шести династий. Отдельного упоминания заслуживают две монографии — «Хань Вэй Лю чао чжуаньцзя вэнь яньцзю» («Исследование литературы [эпох] Хань, Вэй

иШести династий») Ло Чан пэя, изданная в разгар антияпонской войны, и «Чжунго чжунгу вэньсюэ ши цзянъи» («Лекции по истории китайской классической литературы») Лю Ши пэя, где содержится самый емкий — на фоне литературоведческих работ того времени — обзор всех поэтических течений эпохи Шести династий. Однако в силу прежних стереотипов эти иссле дования во многом носили фрагментарный характер. Они были сосредоточены на отдельных литературных явлениях (например, Цзяньань фэнгу), на жизни и творчестве единичных фигур, к которым по тем или иным причинам традиционно относились следующие выдающиеся поэты: Цао Чжи, Цзи Кан, Тао Юань мин, Се Лин юнь, Бао Чжао, Юй Синь. К прочим течениям, те матическим направлениям и авторам преобладало априорно скептическое отношение. Анало гичная картина наблюдается в литературоведении КНР 1950–1970 х годов, а также в европей ском и российском (начиная с первых десятилетий прошлого века) китаеведении. Выдвигаются

тезисы о том, что историко политические события III–VI вв. «мало способствовали развитию и подъему литературы» (Г. Джайлс: 1845–1935); что «поэзия этого периода была скорее цветистая и пышная, чем глубокая и искренняя» (Ч. Бадд); что «сами китайцы всегда и справедливо ею пренебрегали» (Ар. Уэйли: 1889–1966). Для этого времени типично сведе´ние поэтического творчества Шести династий только к двум трем (не считая любовной лирики) тематическим направлениям: «поэзия полей и садов» (тянь"юань ши), пейзажная лирика (шань"шуй ши), «проповедь эпикурейства, отрицание „искус ственного“ — норм, правил и законов» (в терминологии Н.И. Конрада), — которые к тому же соотносятся с творчеством отдельных авторов: Тао Юань мина, Се Лин юня, Цзи Кана. Поэзии Шести династий отказывается в историко литератур ной самостоятельности. В периодизации истории китайской литературы она рассматривается в качестве либо заключитель ного этапа поэзии эпохи Хань, либо начальной стадии поэзии эпохи Тан. Несколько большее внимание уделяется истории развития литературно теоретической мысли и стихосложения. Качественный перелом в отношении к поэтическому наследию Шести династий произошел в 1980–1990 х годах. Вышло в свет внушительное число комментированных изданий, посвящен ных творчеству отдельных литераторов, ранее считавшихся

41

Шести династий, закономерностей ее эволюции, исходя из общего историко культурного и идеологического контекста. Наиболее масштабными и авторитетными на сегодняшний день работами китайских литературоведов являются монографии «Вэй Цзинь вэньсюэ ши» («Ис тория литературы [эпох] Вэй и Цзинь») и «Нань бэй чао вэньсюэ ши» («История литературы [эпохи] Южных и Северных династий»), а также научно справочное издание «Вэй Цзинь Нань бэй чао вэньсюэ яньцзю» («Исследования по литературе [эпох] Вэй, Цзинь, Южных и Северных династий»), подготовленное в рамках грандиозной серии «Эр ши шицзи чжунго вэньсюэ яньцзю» («Исследования ХХ века по китайской литературе»).

В западной и отечественной синологии множество монографий и диссертационных исследо ваний посвящено различным литераторам и поэтическим явлениям эпохи Шести династий; кроме того, опубликовано большое количество переводов поэтических произведений, включая полные тексты антологий «Вэнь сюань» и «Юй тай синь юн». Однако ни одной сводной истории поэзии эпох Хань и Лю чао пока что не создано.

* Сводные изд. см. в Библиогр. II, где они даны на имена их составителей: Дин Фу бао (1916 и 1964), Лу Цинь ли, Чжан Пу и Янь Кэ цзюня; Резной дракон... ** Китайская литература: Хрестоматия. Т. 1; Конрад Н.И. Очерк древней китайской литературы; Кравцова М.Е. Поэзия вечного просветления…; Литература Востока в средние века. Ч. 1, с. 49–67; Сорокин В.Ф., Эйдлин Л.З. Китайская литература; Федоренко Н.Т. Ки тайская литература; Хрестоматия по литературе Китая; Ван Чжун"лин. Чжунго чжунгу шигэ ши; Вэй Цзинь вэньсюэ ши; Вэй Цзинь Нань бэй чао вэньсюэ яньцзю; Ло Цзун" цян. Вэй Цзинь Нань бэй чао вэньсюэ сысян ши; Ло Чан"пэй. Хань Вэй Лю чао чжуаньцзя вэнь яньцзю; Лу Кань"жу, Фэн Юань"цзюнь. Чжунго ши ши. Т. 2, гл. 1–2; Лю Ши"пэй. Чжунго чжунгу вэньсюэ ши цзянъи; Ляо Вэй"цин. Лю чао вэнь лунь; Ху Го" жуй. Вэй Цзинь Нань бэй чао вэньсюэ ши; Цао Дао"хэн, Лю Юэ"цзинь. Нань бэй чао вэньсюэ бянь нянь ши; Цао Дао"хэн, Шэнь Юй"чэн. Нань бэй чао вэньсюэ ши; Цянь Чжи"си. Вэй Цзинь шигэ ишу юань лунь; Чжу И"юнь. Вэй Цзинь фэнци юй Лю чао вэньсюэ; Чжу Си"цзу. Чжунго вэньсюэ ши яолюэ, с. 16–18; Чжунго вэньсюэ ши. Т. 1, гл. 3; Чэн Чжан"цань. Вэй Цзинь Нань бэй чао фу ши; Budd Ch. Chinese Poems; Cai Xuehai. Research on Wei, Jin…, p. 103–107; Chang Kang"yi. Six Dynasties Poetry; Giles H. History of Chinese Literature; Lai Ming. A History of Chinese Literature; Levy D.J. Chinese Narrative Poetry…; [Waley]. A Hundred and Seventy Chinese Poems.

М.Е. Кравцова

42

инеобходимая деятельность, поэтому на протяжении многих столетий люди шли поклоняться замечательным мастерам слова и с благоговением размышляли о силе их таланта и величии духа. Китайскими поэтами издавна владела убежденность в том, что они творят красоту, передают светлые чувства и высокие помыслы. Китайская поэзия представляет собой синтез искусства

ифилософии, поэтому читатель стихов великого поэта вместе с автором проходил путь его нравственного развития и совершенствования. Поэтические образы обладают суггестивным — внушающим — свойством, и нравственные установки у читателя формируются посредством воздействия на эмоциональную сферу, закрепляются в подсознании. Политические и социаль ные ориентиры авторов классических стихов ушли в прошлое, однако этические идеалы при всей их исторической и идеологической обусловленности несут общечеловеческое содержание. Старая поэзия Китая обладает мировоззренческой функцией, которую в значительной степени утратила массовая культура, и обогащает человека мировосприятием, связанным с идеями кон фуцианства, даосизма, буддизма, особенно школы чань, что способствует расширению духов ных горизонтов личности.

В классической поэзии Китая с позиций разных философских школ утверждалось понимание ценности красоты окружающего мира, значение природы для материального благополучия и душевного здоровья отдельного человека и всего населения страны. Как бы ни разнились подходы к философскому осмыслению жизни природы, поэты побуждали бережно относиться к ней, звали к слиянию с природой, помогающей человеку познать самого себя.

Истоки лирической поэзии. История поэзии Китая начинается с памятника «Ши цзин» («Книга/ Канон песен»), который состоит из разделов «Го фэн» («Нравы царств»), «Да я» («Большие оды»), «Сяо я» («Малые оды»), «Сун» («Гимны») и содержит 305 произведений, созданных в период с XI по VII в. до н.э. (разумеется, фольклорная поэзия существовала и ранее). Традиция приписывает составление книги Конфуцию (551–479 гг. до н.э.)

иутверждает, что песни собирались специальными чиновни ками для того, чтобы царствующий дом мог по ним судить о настроениях подданных и результатах своего правления. Па мятник был наделен дидактико прагматической функцией, включен в конфуцианский канон и на протяжении двух тыся челетий во многом определял нравственные и эстетические идеалы, характер поэтического творчества. Особенностью па мятника является весьма небольшое число эпических песен, рассказывающих об истории рода Чжоу, о военных событиях

исочетающих реальные сведения с мифологическими обра зами. Преобладают лирические песни, большей частью фольк лорного характера. В «Ши цзине» воссоздаются разнообразные стороны человеческой жизни: трудовая деятельность и связан ные с ней обряды, свадьбы и похороны, жертвоприношения

ипиршества. В песнях нашло отражение неравенство в общест ве, говорилось о желании уйти от жадных правителей и найти счастье в неведомых краях. Отрицательное отношение к убий ству, к войне запечатлено в песнях о воинах и их женах. При вычной лирической героиней стала женщина, тоскующая по мужу, отправленному в далекий поход. Важное место занимают песни о любви, отличающиеся психологической правдивостью. В них поется о зарождающемся чувстве, об ожидании слов

43

исинтаксический параллелизм стал излюбленным художественным средством в китайской поэзии. Песни написаны в основном четырехсложным размером, причем слог (иероглиф) боль шей частью равен слову, но немало и двусложных слов. Их ритмическая организация усилена рифмой. Песни обычно делятся на строфы, связь между ними закреплена с помощью хорошо разработанных композиционных приемов. Еще в III–II вв. до н.э. были определены «три кате гории» особых изобразительных методов, применявшихся в песнях: прямое описание событий, открытое изложение поэтической идеи получило название фу; стихи, построенные на срав нении, именовались би [6]; категория син [8] обозначала зачин, который иносказательно пред варяет главную тему либо выполняет роль ритмического запева.

В IV в. до н.э. произошел важнейший переход от эстетики фольклора к нормам индивидуального творчества. Первый по времени поэт, сведения о котором дошли до нас, Цюй Юань (340–278 гг. до н.э.) опирался на опыт «Ши цзина», использовал лексику и стилистику исторических

ифилософских сочинений, в течение предшествующих 300 лет главенствовавших в словесном искусстве. Самое существенное, что поэт воспринял духовный мир южных районов Китая, в котором наряду с конфуцианскими идеями заметную роль играли даосские представления, песенно мифологическая традиция и местные культы. Занимая высокое положение при дворе правителя царства Чу (XI–III вв. до н.э.), поэт выступал за объединение с другими царствами против агрессии царства Цинь. Политические воззрения Цюй Юаня были осуждены, его дважды изгоняли из столицы. Во время скитаний поэт, оказавшийся свидетелем позорных поражений Чу, покончил с собой, бросившись в р. Мило.

Наследие Цюй Юаня состоит из поэм «Ли сао» («Скорбь отверженного») и «Тянь вэнь» («Во просы к небу»), цикла стихов «Цзю чжан» («Девять элегий») и 11 текстов цикла «Цзю гэ» («Девять песен»). Прежде не было стихов, на которых бы лежала такая яркая печать инди видуальности автора, которые с подобной полнотой отражали бы идеалы, чувства, жизненные невзгоды поэта. Для него определяющей стала тема конфликта чистого и честного человека с миром зла и несправедливости.

В поэме «Ли сао» рассказывается, как правитель поверил клеве те и устранил поэта от дел. Гнев автора направлен на «ничтож ных людишек», ложью и обманом сбивающих князя с пути ле гендарных мудрых правителей древности: «Не о моем несчастье говорю я: я гибели династии страшусь». Мифологизированное мышление обусловило описание воображаемого путешествия на небо в поисках сочувствия и поддержки. Образ поэта вырас тал до грандиозных, каких то космических размеров, трагиче ски звучит тема его одиночества. Поэт убеждается, что не толь ко на земле, но «и в Небесном царстве правды нет». Отчетливо выраженное личностное начало в «Девяти элегиях» сближает их с «Ли сао». Прославлению мужественных людей, сохраняющих верность идеалам, служит аллегорическая «Цзюй сун» («Ода мандариновому дереву»). Поэма «Вопросы к небу», состоящая из 173 вопросов и не содержащая ответов, свидетельствует об осведомленности автора в мифологии Китая, о его ищущем уме, который не удовлетворяется привычными объяснениями событий прошлого и явлений природы. Свежестью поэтиче ских красок отличается цикл «Девять песен», представляющий собой обработку обрядовых песен, бытовавших в народе. В боль шинстве песен действуют боги и передается любовное томле

44

цы). Автор трактата «Ши пинь» («Категории стихов») Чжун Жун (467?–518?) видел истоки твор чества одних поэтов последующих веков в «Ши цзине» и большинства — в чуских строфах. При централизованной империи Хань (206 г. до н.э. — 220 г. н.э.) главенствовали прозопоэ тические произведения в жанре фу (ода, поэма в прозе). Их отличала ритмическая организация, свободное использование рифмы, насыщенность тропами, богатство и красочность слога. В ди настийной истории «Хань шу» (I в. н.э.) указаны имена более 60 авторов и свыше 900 названий произведений в этом жанре. Признанный мастер Сыма Сян жу (179–117 гг. до н.э.) в при поднятых тонах воспевал величие дома Хань, чувство законной гордости за сильную необъят ную империю. Сакральное и политическое могущество китайского императора живописал Бань Гу (32–92) в «Лян ду фу» («Ода о двух столицах»), широко используя гиперболы. Авторы од преуспели в описании дворцов, храмов, праздников, охоты, оружия, нарядов и т.п.; порой они вводили в сочинения обличительные мотивы. Три века создавались значительные по объему оды, к концу Хань получили распространение произведения малого размера, которые стали более эмоциональными и лирическими. В этой манере писали Чжан Хэн (78–139), Ма Юн (79–166).

Вцелях укрепления авторитета дома Хань как наследника государственной практики древнейших правителей в годы царствования У ди (на троне 140–87 гг. до н.э.) была учреждена Музыкальная палата (Юэфу), задачей которой был сбор по всей стране народных песен. От наименования палаты записанные песни получили название юэфу. Впоследствии термин стал применяться и к стихам, созданным поэтами в подражание фольклорным произведениям.

ВXII в. Го Мао цянь составил обширный «Юэфу ши цзи» («Свод стихов юэфу»). В «Хань шу» упоминается 138 песен Западной/Ранней Хань, но сохранилось лишь около 40. Тексты пес нопений для жертвенных церемоний писали литераторы. Военные песни для исполнения под барабан заимствовали ритмы северных неханьских народностей. Большинство песен сопро

вождалось аккомпанементом струнных и духовых инструмен тов. В дальнейшем музыка была забыта, но текст оставался худо жественно значимым. Следует подчеркнуть, что связь слова с музыкой характерна для поэзии Китая и определяет особен ности некоторых ведущих жанров. В юэфу по сравнению с пес нями «Ши цзина» усилен эпический элемент, часто в их основу положено какое то обыденное событие («Фу бин син» — «Жена больна»; «Дун мэн син» — «У Восточных ворот»). В песне «В пятнадцать лет ушел в поход с войсками» престарелый воин рассказывает о возвращении домой, где его ждут нищета и оди ночество. В песне «Чжань чэн нань» («Битва к югу от города») описание поля, устланного трупами после сражения, завершает ся призывом к императору прекратить военный поход. В юэфу нашла широкое воплощение тема любви. Как одно из средств выражения чувств используется одушевление природы. Встре чаются песни («Лебеди», «Бабочка», «Рыба без воды»), пред ставляющие собой развитие одной метафоры, которая перено сит на природу переживания человека. Особое место занимает лироэпическая поэма из 353 строк «Кунцюэ дун нань фэй» («Павлины летят на юго восток»), показывающая бесчеловеч ный семейный уклад, при котором судьба молодых людей все цело зависела от прихоти старших в доме. Злая свекровь раз лучила молодых супругов, и они покончили с собой. Над моги

45

вельможи. Юэфу отличал простой язык, распространенными приемами стали монолог и диалог. Строки имели разную длину — от двух до десяти слов, их порядок определялся развитием лирической темы и характером музыкального сопровождения. В юэфу наметилась устойчивая тенденция использовать пятисловный размер. Вероятно, в конце эпохи Хань были написаны произведения (в VI в. объединены в цикл «Гу ши ши цзю шоу» — «Девятнадцать древних стихотворений»), созданные безымянными авторами под влиянием народных песен. Тоска в разлуке по родному краю и жене, грусть от расставания с другом, мысли о бренности жизни

ианакреонтические мотивы — главное содержание цикла. Поэтесса Цай Янь в поэме «Бэй фэнь ши» («Стихи о скорби») поведала о 12 годах плена у гуннов (сюнну), о возвращении на родину

ио чувствах матери, сыновья которой остались с отцом иноземцем. В годы социальных потрясений и утраты конфуцианским учением своего авторитета литераторы обратились к воссозданию внутреннего мира отдельного человека, его переживаний. Вместо торжественных од появились довольно просто написанные лирические стихи, в которых многое идет от усвоенного опыта юэфу. Крупный политический деятель, человек сложный и противоречивый, Цао Цао (155–220) был одним из первых, кто стал обращаться к форме юэфу. Цао Цао, о котором говорили, что он «сочиняет стихи в седле, с копьем наперевес», умел рассказать о тяготах и опасностях солдатской жизни. Стихи часто грустные, но в них чувствуются сила и мужество. Автор смог обогатить содержание юэфу — привнести в них раздумья о важнейших общественных событиях того времени. Мягкие и нежные стихи его старшего сына Цао Пи (187–226) звучат несколько камерно, его называют поэтом «с женской душой». Самым талантливым в семье был младший сын — Цао Чжи (192–232), чья поэзия гуманна, взволнованна. В ней жажда деятель ности сменяется грустными раздумьями, стремление к героическим подвигам — печальными вздохами. Тема скитаний нашла в его стихах эмоциональное отражение именно потому, что он на себе испытал горечь жизни вдали от родных и друзей. У него много стихов о бренности всего

земного, о мимолетности человеческого бытия. Подобные на строения порождались как даосскими представлениями, так и опасениями: жизнь пройдет, а пользы людям принести не успе ешь и не сможешь проявить свои дарования. Даосские мечты о бессмертии видны в цикле «Ю сянь» («Путешествие [к] бес смертным»). В поэме «Ло шэнь фу» («Фея реки Ло») вымысел сочетается с реальностью, искусно использован мифологиче ский материал. В поэтическом наследии Цао Чжи юэфу состав ляют почти половину; при сравнении с народными юэфу в них чувствуется авторская установка на совершенствование техники стиха, на поиск выразительных образов. Для развития в будущем пейзажной лирики имели значение введенные в стихи Цао Чжи развернутые описания природы. Вокруг семьи Цао объедини лись «Семь цзяньаньских поэтов» (Цзяньань ци цзы) — Кун Жун (153–208), Чэнь Линь (ум. 217), Ван Цань (177–217) и другие, которые писали о горестных испытаниях в годы военных бес порядков, о стойкости человека. Появление поэтических сооб ществ стало с той поры приметой культурной жизни страны.

Жанр ши в поэзии III–VI вв. Примерно с III в. на протяжении почти тысячи лет ведущим поэтическим жанром становятся сти хи ши. Слово ши первоначально, а часто и впоследствии обозна чало вообще стихи. Как жанр, стихи ши обладают следующими

46

всоседних строках; соблюдение правил чередования музыкальных тонов и рифмовки окончания строк. Эти правила были не столь строги в ран них стихах ши, как в эпоху «золотого века» поэзии — Тан (618–907).

В отличие от таких жанров, как юэфу, цы и цюй, стихи ши не связаны непосредственно с музыкальными мелодиями; заметен также относительно меньший удельный вес в них любов ной лирики.

После распада империи Хань северные районы были захвачены кочевыми племенами, которые попеременно вытесняли друг друга. На юге страны власть также неоднократно переходила от одной династии к другой. Во времена Троецарствия, в эпоху Южных и Северных династий (III–VI вв.) человеческая жизнь непрерывно подвергалась опасности и люди пытались обрести опору в поисках эликсира бессмертия, в даосской теории «недеяния», в учении буддизма. Члены поэтического содружества «Семь мудрецов из бамбуковой рощи» (Чжу линь ци сянь) были объединены общностью пристрастий к свободе, к простому человеческому общению, к красоте природы, к исповедальному и выразительному человеческому слову. В сообщество входили Жуань Цзи (210–263), Цзи Кан (223–262) и др. Откровением для современников явился цикл Жуань Цзи «Юн хуай цзи» («Пою о чувствах»), состоящий из 82 пятисловных стихов. Они создавались в разное время и отражают перемены в мировосприятии поэта, который в эпоху своеволия правителей и военных конфликтов стремился осознать предназначение человека. Владевшие им в молодости помыслы о свершении благородных дел были рассеяны действи тельностью с ее политической борьбой, заговорами, убийствами, сменой властей. Поэт, как и большинство его современников, жил под постоянной угрозой смерти и был вынужден ради самосохранения находить безопасную манеру поведения. Конкретные политические события не становились предметом изображения в его поэзии, а были лишь импульсом к эмоциональ ному отклику и к философским размышлениям. Чувство опасности и ощущение бессмыслен ности жизни, лишенной высокой цели, обостряли восприятие бега времени. Даосская фило софия, которая была близка Жуань Цзи, не приносила утешения. Общение с друзьями давало лишь временное успокоение, поскольку часто случались разлуки и смерти. Страдающая душа поэта не обретала покоя и в мире природы, который был более предпочтителен, чем мир властительных чиновников, но дыха ние холодного и безмолвного космоса усиливало ощущение неотвратимости старости и смерти. Понимание власти над че ловеком законов природы и его зависимости от общества окра шивало лирику Жуань Цзи в печальные, подчас трагические тона. Но иногда наряду с темой бренности в стихах говорится о приятии поэтом жизни, о необходимости ценить ее радости.

Стихи «Пою о чувствах» фиксировали переменчивое, рефлекси рующее, противоречивое душевное состояние. Введенный им

впоэтическую практику принцип составления стихотворных

циклов был воспринят последующими литераторами. Мировосприятие Цзи Кана было многоплановым: конфуциан ские этические представления сочетались с даосской верой

впринцип естественности и в возможность человека с помощью снадобий достичь долголетия, с идущим от Лао цзы и Чжуан цзы неприятием внешнего ритуала. Помимо воли вовлеченный

вполитическую борьбу, он был обвинен в отрицании конфу цианского учения и казнен. В тюрьме им была написана скорб ная и мужественная поэтическая исповедь. О своем гордом и не преклонном характере он говорил в цикле стихов, написанных при проводах старшего брата в армию. Приверженность даосиз му определяла трактовку любой темы. Священная для конфу

47

впоэзии был Лу Цзи (261–303), писавший в трех жанрах — оды фу, юэфу

иклассические стихи ши. В большей части юэфу он строго следовал теме и лирическому содержанию оригинального народного произведения. Ему принадлежит определенная заслуга перехода от простого и безыскусного языка фольклорных песен к литературному языку, который отражал серьезную творческую работу автора. Лу Цзи тяготел к красочному, изысканному стилю, использовал книжные образы и выражения из старинных сочинений, большое место отводил искусно сочиненным параллелизмам. В трактате «Вэнь фу» («Ода изящному слову») он писал, что стихи «за чувством идут и становятся ярко изящными». В его стихах отражалось эмоциональное состояние человека, жившего в неспокойное время. За неудачу в военных действиях Лу Цзи был убит одним из князей.

Цзо Сы (252?–305?) приехал в столицу Лоян вслед за младшей сестрой, взятой во дворец, мечтал о службе, но убедился, что предпочтение отдается наследственной знати. В цикле «Юн ши ши» («Стихи на историческую тему») он писал о прошлом, но обличал современное ему общество, не желающее ценить талант людей незнатного происхождения. В стихах звучит не жалоба, а ду ховное превосходство над бездарными и ограниченными. Он шел от реальных впечатлений, язык его прост и пластичен. Лю Кунь (271–318) выражал стремление помочь родине избавиться от внутренней военной смуты и защитить ее от иноземцев. Ему удавалось искренне передать утрату веры двору, возмущение происходящим, горькие воспоминания о былом государствен ном величии и порядке. Он участвовал в боевых действиях и был убит предателем.

Знаток гадательного искусства, последователь учения Лао цзы и Чжуан цзы, увлеченный рели гиозным даосизмом и поисками эликсира бессмертия, Го Пу (276–324) преуспел в разработке темы «путешествия к небожителям», обращение к которой также диктовалось желанием уйти от страшной действительности и оказаться в высокой сфере духовной чистоты. Творчество Го Пу способствовало распространению сюань янь ши — «стихов о сокровенном», которые в терминах даосского учения излагали отвлеченные идеи и постулаты. Го Пу был обвинен в заговоре и казнен. В Китае великий поэт, хотя и был связан с бытовавшими в об ществе идеями и представлениями, все же в силу своей не обычайной индивидуальности утверждал особый тип личности, который, будучи запечатленным в бессмертных стихах, вызы вал почтение, желание подражать. Наряду с философско ре лигиозными учениями поэзия выступала мощной силой, фор мирующей тип личностного поведения, этнопсихологические черты, характер ценностных ориентиров. Тао Юань мин (365–427) явил пример ухода от пошлости и суеты чиновничь его мира к жизни на лоне природы, среди трудового люда: «Вам меня не обвить, путы выгодных мест и чинов! Правду в сердце взращу под соломенной крышей простой, так чтоб мог я себя человеком достойным назвать!» Традиционный конфликт меж ду человеком и обществом Тао Юань мин разрешил по своему,

иуказанный им путь явился откровением. У него конфуциан

ская вера в благодетельное правление мудрых императоров древности соединялась с даосскими представлениями об идеальной стране, где люди не знают чиновников, налогов и войн. Такой край описан им в прозопоэтическом произведе нии «Тао хуа юань цзи» («Персиковый источник»). Талант Тао Юань мина существовал сразу в нескольких измерениях, для него не был существен выбор между высоким и низким, ду ховным и бытовым. Хотя тема труда раскрывалась только через

48

эмоционального отклика, художественного восприятия и философской мысли обнаруживается в цикле из 20 стихов «За вином», в котором видна попытка найти ответ

на волновавший многих его современников вопрос: в чем смысл и ценность человеческой жиз ни? В своих раздумьях он опирался на многие исторические примеры и высказывания древних мыслителей, сопоставлял противоположные взгляды и заставлял читателя не подчиняться мнению авторитетов, а присоединяться к работе мысли автора. Он скептически относился и к конфуцианской теории воздаяния Небом за добро и зло, и к даосской вере в бессмертие. Частое общение с буддийскими монахами и интерес к учению не помешали ему отказаться от приглашения основателя буддийского Общества Белого лотоса (Байлянь"шэ) вступить в него, так как независимому уму и вольному духу поэта претили религиозный ритуал и ограни чивающие предписания. Достижение гармонии с природой было для Тао Юань мина идеалом

иреальной практикой. Он не мог не видеть невзгод жителей деревни («Сочувствую крестья нам»), но жизнь деревни и нравственные черты земледельцев воспринимались им на фоне пороков правящего сословия, поэтому его стихи воссоздавали преимущественно светлые, радостные и красивые стороны сельского уклада. Принципом «естественности» (цзы жань) обусловлены особенности стихотворной речи Тао и характер ее образности.

Взгляды наследственной аристократии, которая ценила независимость от центральной власти, любила роскошь, изысканные беседы и литературные занятия, а также увлеченность буд дийским учением во многом определили духовные черты и особенности творчества Се Лин юня (385–433). Он был смел и честолюбив, не боялся рисковать в политической борьбе и по доносу был казнен. Ему довелось жить в ссылке в родовом поместье, где он проводил время в беседах с буддийскими и даосскими монахами, с литераторами и каллиграфами. Се Лин юнь любил путешествовать с большой свитой, и его охватывало чувство радости человеческого бытия

ивосхищение красотой природы, что ему удавалось передать в пейзажной лирике, крупнейшим мастером которой он по праву считается. Его картины природы обрели самоценность,

выступали объектом эстетического восприятия, служили рас крытию тайн взаимоотношений человека и окружающего мира. Автор одухотворял природу, воссоздавал ее потаенную изменчи вость и первозданность, достигал в общении с ней нравствен ного обновления. Недостатком его пейзажной лирики порой были мозаичность описания, перенасыщенность деталями, искусственная привязка к пейзажному изображению открытого изложения даосских и буддийских идей. Но это не умаляет роли Се Лин юня в формировании пейзажного словесного искусства. Бао Чжао (414?–466) часто обращался к фольклорным темам, он наполнил юэфу новым и разнообразным жизненным содержа нием, усилил субъективное начало. В них явственно звучал про тест одаренного человека низкого происхождения против за силья наследственной знати. Важным было обращение к «по граничной» теме — теме военных походов: при ее решении про явились жизненные установки автора, который был чужд мистике и трезво воспринимал события, хотел видеть людей му жественными и сильными.

При династии Ци (479–501) вокруг сына императора принца Сяо Цзы ляна сложилось поэтическое содружество «Восемь друзей из Цзинлина» (Цзинлин ба ю). Среди самых известных его представителей были Сяо Янь (464–549), Шэнь Юэ (441–513) и Се Тяо (464–499). Они осознали возможность реализовать

49

лезнях [стиха]» — ба бин). Нормы предназначались для жанра ши, в котором Шэнь Юэ написал немало пейзажных стихотворений, проникнутых даосскими настроениями, стихов на любовную тему и о друзьях. Половину наследия Шэнь Юэ составляют юэфу, как предназначенные для исполнения под музыку, так и рассчитанные лишь на чтение и в определенной мере отра жающие душевное состояние образованного человека.

В ту пору помимо традиционного понимания под литературой всех письменных произведений возник эстетический подход, выделявший сочинения, глубоко продуманные по содержанию и стремящиеся к словесной утонченности. При этом прежде всего ценилась форма, художест венность. «Вэнь сюань» («Литературный изборник») Сяо Туна (501–531) включал лишь произ ведения, «составленные исключительно из изящных фраз». Формировавшемуся в обществе ху дожественному вкусу отвечали новые тенденции в поэтике. Успех Се Тяо определялся отбором пейзажных деталей, новизной мысли, умением найти слова, наиболее отвечающие настроению автора в данный момент. Он был убежден: «Хороший стих отработан, гладок, словно пуля для арбалета». Один из «Восьми друзей из Цзинлина» Сяо Янь — будущий основатель династии Лян (502–557) — оставил более 90 стихов, преимущественно юэфу. Вокруг его сына Сяо Гана (503– 551) объединились поэты, чьи стихи положили начало форме гун ти ши («стихи дворцового стиля»). Они были преимущественно посвящены любовным переживаниям, дворцовым краса вицам, воссоздавали окружающую их изысканную обстановку. В отличие от традиционных про изведений подобного содержания эти стихи не преследовали морализаторских целей, лишь передавали восхищение женским обаянием и радость общения с женщиной. По повелению Сяо Гана был составлен сборник «Юй тай синь юн» («Новые напевы Нефритовой башни») из лю бовных стихов III–VI вв. Центральное место в нем занимали дворцовые стихи, но было и немало юэфу. О сложившихся к тому времени формах в жанре ши свидетельствовали разделы: пятислов ные стихи, семисловные стихи (включая смешанные строки с преобладанием семисловных)

ипятисловные четверостишия. Сохранилось около 90 стихов Хэ Суня (ум. 518), придававшего большое значение стилистике, гар монии внешнего рисунка с лирическим содержанием. Однако в его стихах порой наблюдались заданность и однообразие словес ных формул и деталей. В другом ключе — более простым языком, без вычурности и изысков — писал У Юнь (469–520). В его пяти словных стихах, особенно на «пограничную» тему, таилась сдер жанная сила и энергия. Со временем все явственнее обнаружи вались недостатки дворцовых стихов: эпигонство, вычурность слога, бедность тематики. Даже самый известный поэт в этом роде Цзян Цзун (519–594) писал преимущественно о прогулках

ипирах аристократов, к которым принадлежал по рождению. В VI в. все большее признание находили семисловные песни гэ" син. Важнейшее значение имели народные песни (юэфу миньгэ) IV–VI вв., которые разделяются на две большие группы: песни Юга и песни Севера (Нань"бэй"чао юэфу миньгэ). В песнях Юга различаются песни местности У (У шэн гэ цюй), бытовавшие в районе нижнего течения Янцзы, и западные песни (Си цюй гэ), распространенные в среднем течении Янцзы. В южных юэфу, которых сохранилось около 500, пелось о любви: и робкой — на рождающейся, и счастливой — взаимной, и горькой — неразде ленной. Почти во всех говорилось о переживаниях женщины. Вполне вероятно, что возникновение лирических песен той эпохи

50