Dukhovnaya_kultura_Kitaya_Tom_3_-_Literatura_Yazyk_i_pismennost
.pdf
Ван Ань$ши, Ван Цзе фу, Ван Бань шань, титул Цзин гун (о нем см. также ВАН АНЬ$ШИ в т. 1). 1021, Фучжоу уезда Линьчуань пров. Цзянси — 1086, Цзяннин (совр.
Нанкин). Выдающийся гос. деятель, реформатор, поэт, прозаик, философ. Яркая, неординарная личность, оценка его роли в кит. истории по сей день вызывает горячие дискуссии. Поражал современников исключительной эру дицией и феноменальной памятью. Род. в семье мелкого чиновника. В 1042 сдал экзамены на высшую ученую степень цзиньши, после чего начался стре мительный взлет его карьеры. В 1058 подал доклад императору, где предлагал начать реформы в стране. В 1067 стал академиком имп. академии Ханьлинь (см. в т. 1). Взошедший на престол в 1068 Шэнь цзун (на троне 1068–1086) столкнулся с необходимостью серьезных преобразований в стране и стал при ближать к себе приверженцев реформ. В 1069 Ван Ань ши назначен первым министром (цзайсян). В 1069–1076 проводил реформы, направленные на увеличение доходов казны, ограничение сферы интересов частного собствен ника и всестороннее укрепление гос ва. Их можно разделить на финансовые, военные, земельные, судебные, администр. реформы и реформы системы об разования. Из за бурного протеста против реформ среди высокопоставлен ных чиновников и придворных интриг был вынужден в 1074 подать в отставку, однако в 1075 вновь назначен на пост цзайсяна. Окончательный уход Ван Ань ши с этого поста в 1076 ознаменовал собой полное поражение реформаторов. Последние годы жизни провел в своей усадьбе в горах на окраине Цзяннина, посвятив себя поэтич. тв ву и беседам с буд. монахами. Именно на склоне жизни заиграл всеми гранями лит. талант этого незаурядного человека: поэтич. произведения, написанные в 1076–1086, вошли в золотой фонд кит. лит ры.
Вдошедшем до нас «Линьчуань сяньшэн вэньцзи» («Собрание сочинений учителя из Линьчуани») содержатся разнообразные по характеру произв.: доклады императору, письма, комментарии к классикам, эпитафии и стихи. Более всего Ван Ань ши прославился в истории кит. лит ры как выдающийся мастер прозы. Один из «восьми великих авторов Тан и Сун» наряду с Хань Юем (768–824; см. т. 1), Лю Цзун$юанем, Оуян Сю, Су Ши, Су Сюнем (1009–1066), Су Чэ и Цзэн Гуном (1019–1083).
Среди прозаич. произведений широкую известность получил доклад импе ратору «Вань янь шу» («Доклад в десять тысяч слов», 1058), гл. положения к рого легли в основу реформаторской программы. Сохранилось 94 доклада (бяо), представленные Ван Ань ши императору по определенным вопросам. Традиционно входят в кит. хрестоматии «Ян Мо лунь» («Рассуждение о Ян [Чжу] и Мо [Ди]»), «Ю Баочаньшань цзи» («Описание путешествия на гору Баочаньшань») и «Да Сыма цзянь и шу» («Отвечаю Сыма Гуану»), где автор анализирует обвинения, выдвинутые против него изв. гос. деятелем Сыма Гуаном (1019–1086; см. т. 1), и отстаивает свои политич. принципы. Письма (шу [4]) вообще широко представлены в наследии Ван Ань ши и отличаются лаконичностью и изящностью стиля, логичностью и исключительной силой убеждения. Среди комментариев к классич. книгам, составленных Ван Ань ши, наиб. известны комментарии к «Ши цзину» (см. также в т. 1), «Шу цзину» и «Чжоу ли» (обе выделен. ст. см. в т. 1), получившие назв. «Сань цзин синь и» («Новая сущность трех канонов»).
Сохранилось ок. 1300 его стихотв. в жанре ши, среди к рых ок. 900 — «устав ные стихи» (люйши), подчинявшиеся строгим законам чередования ровного и модулирующих тонов (см. Тон в ч. II). «Стихов в древнем стиле» (гу ти ши), где закон чередования тонов игнорировался или соблюдался в небольшой степени, более 300.
Ван Ань ши создал также 29 стихотв. в жанре цы, наиболее известные — цы на ист. тему «Цзиньлин хуай гу» («В Цзиньлине думаю о древнем») на мотив «Гуйчжисян» («Аромат коричного дерева»). Был одним из первых авторов, рас ширивших тематику цы, оказавшись предвестником Су Ши и Синь Ци$цзи.
Втв ве Ван Ань ши можно выделить два этапа — стихи, написанные в период службы, и стихи, созданные на покое. В ранний период отдавал предпочтение
231
стихам в древнем стиле или уставным стихам крупной формы. Немало произв., написанных в период службы в провинции, выражают сочувствие народу, тревогу за будущее об ва. В стихотв. «Хэбэй минь» («Народ Хэбэя») он пишет о том, как власти вымогают дополнительные налоги с крестьян пров. Хэбэй, граничившей с киданьским гос вом Ляо (916–1125) и тангутским Си Ся (1032–1227), под предлогом уплаты дани сев. соседям.
Ранние стихи Ван Ань ши обладают яркой политич. окраской и могут слу жить источником изучения его политич. взглядов, его идеалов гос. деятеля. Таково стихотв. «Шан Ян», посвященное знаменитому гос. деятелю, одному из основоположников легизма Гунсунь Яну (390–338 до н.э.; см. в т. 1 Шан Ян), где он не просто преклоняется перед личностью своего героя, но и воспе вает его методы управления народом. Известно, что Ван Ань ши использовал мн. положения доктрины Шан Яна в своей реформаторской программе (прежде всего тезис о важности закона в управлении гос вом и о суровости наказаний даже за мелкие проступки). О большом интересе Ван Ань ши к те ме ист. личностей свидетельствуют сами назв. его стихов — «Чжан Лян», «Сыма Цянь», «Кун цзы», «Цинь Ши хуан».
Впоследние годы жизни поэт почти не создает стихотворений с изложением своих политич. взглядов — они уступают место филос. размышлениям и пей зажной лирике. Он живет тихой, размеренной жизнью на лоне природы, пишет много коротких стихов в жанре ши. Свои переживания, связанные с вынужденным уходом от обществ. жизни, психологич. состояние, филос. восприятие мира Ван Ань ши удалось передать в емких и выразительных чет веростишиях (цзюэцзюй). Такие стихотворения, как, напр., «Цзян шан» («На реке»), по праву можно отнести к шедеврам его поэзии. Тонкое мастерство в изображении природы, всегда свойственное Ван Ань ши, в последние годы приобретает еще большую изысканность и утонченность. Стихи этих лет полны раздумий о жизни и судьбе, о преходящем и вечном в земном сущест вовании. Горькие размышления о мимолетности жизни передаются в образах облетевших цветов («Бэй бэй син хуа» — «Цветы абрикоса на северном берегу озера»).
Многие стихи проникнуты настроениями, свойственными лирике Тао Юань$мина; вино и цветы — постоянные темы его поэзии последних лет.
Втаких произв., как цы на мотивы «Хуаньсиша» и «Пусамань», жизнь на лоне природы противопоставляется суете, бремени забот чиновника (образ мха как символа всеразрушающего времени характерен для его поэзии).
В эти годы Ван Ань ши увлекся чань буддизмом (см. Чань$цзун в т. 2)
исоздал ряд стихотв., насыщенных буд. терминологией (цы на мотивы «Ван Цзяннань» — «Смотрю на Цзяннань»; «Наньсянцзы»). Взгляды Ван Ань ши носили во многом синкретич. характер, что делало возможным трактов ку в рамках одного цикла и даос., и буд. идей («Лян син» — «Два иноска зания»). Последний период жизни считается расцветом его тв ва, а четве ростишия — жемчужиной его поэзии.
Исключительная образованность Ван Ань ши способствовала широкому использованию в его произведениях реминисценций и ист. намеков. Вместе
стем его стихи отличаются ясностью, простотой языка и изящностью стиля, что сделало их хрестоматийно известными. Большое влияние на него оказали танские поэты, особенно Ду Фу и Ван Вэй. Несмотря на резко негативную оценку его преобразований в традиц. кит. историографии, его лит. талант ни когда не оспаривался. Он был признан выдающимся поэтом еще при жизни,
иего стиль вызвал множество подражаний как у современников, так и у поэ тов последующих поколений.
* Линьчуань сяньшэн вэньцзи (Собр. произведений учителя из Линь чуани). Пекин, 1959; Ван Цзин гун ши чжу пу цзянь (Стихи Ван Цзин гуна с комментариями). Чэнду, 2000; Ван Ань ши. [Стихи] // Поэзия эпохи Сун. М., 1959, с. 103–115; Классическая поэзия Индии, Китая, Кореи, Вьетнама, Японии. М., 1977, с. 338–340; Литература Востока в средние века: тексты / Под ред. Н.М. Сазановой. М., 1996, с. 367–369; Облачная обитель. Поэзия эпохи Сун (X–XIII вв.). СПб., 2000,
232
с. 47–53; Печали и радости. Двенадцать поэтов эпохи Сун. Пер. с кит. / Сост. Е.А. Серебряков и Г.Б. Ярославцев. М., 2000; Ван Аньши Рассуждение о ритуале и музыке / Пер. и коммент. А.Б. Калкаевой // ИБ. 2000, № 3, с. 117–126. ** Иванов А.И. Ван Ань ши и его реформы. ХI в. СПб., 1909; Коробова А.Н. Поэтическое творчество Ван Ань ши (1021–1086) // X научная конференция «Философии Восточно Азиат ского региона и современная цивилизация», М., 2005; Лапина З.Г. По литическая борьба в средневековом Китае (40–70 е годы ХI в.). М., 1970; Позднеева Л.Д. «Китайский преобразователь ХI века» в современ ном ему памфлете // ВМУ. Сер.: Востоковедение. 1970, № 1, с. 65–74; Серебряков Е.А. Поэтические произведения Ван Ань ши (1021–1086) в жанре цы // УЗ ЛГУ. 1980, № 403, вып. 23: Востоковедение, 7; У Чжи да. К исследованию поэзии Ван Ань ши // Вэнь шичжэ. Цзинань,1957. № 12, с. 18–26; Цай Шан сян. Ван Цзин гун няньпу каолюэ (Критиче ское исследование биографии Ван Цзин гуна). Шанхай, 1959; Чжао И. Ван ба и ли. Бэй Сун Ван Ань ши гайгэ пипин (Достоинства и не достатки династии. Критика реформ Ван Ань ши [династии] Северная Сун). Нанкин, 2000; Williamson H.R. Wang An shih, a Statesman and Educationalist of the Sung Dynasty. Vol. 1–2. L., 1935–1937.
А.Н. Коробова
Ван Бо, Ван Цзы ань. 650?, Лунмэнь обл. Цзянчжоу (совр. уезд Хэцзинь пров. Шаньси) — 676? Изв. поэт начала «золотого века» кит. поэзии — эпохи Тан (VII–X вв.). Один из «Четырех выдающихся мастеров начала эпохи Тан» (Чу Тан сы цзе) наряду с Ян Цзюном (650–693), Лу Чжао линем (637?–689?) и Ло Бинь ваном (638?–?).
Род. в высокообразованной семье. Внук изв. философа конфуцианца Ван Туна (584–617; см. т. 1) и внучатый племянник поэта Ван Цзи (585–644). Прославился рано. В его офиц. жизнеописаниях (напр. в «Синь Тан шу» — «Новая история [династии] Тан») сказано, что в 6 летнем возрасте Ван Бо уже владел классич. лит. стилем. В 9 лет, читая авторитетный коммент. Янь Ши гу (581–645) к «Хань шу» («История [династии] Хань»; см. т. 1), указал на имею щиеся в работе ошибки и составил труд «Чжи ся» («Указываю на изъяны») объемом 10 цз. (впоследствии утрачен). В возрасте 12 лет получил титул «божественного отрока» (шэнь тун) и был приглашен ко двору. В 15 получил первую чиновничью должность. Однако блестящая поначалу карьера не сло жилась: император Гао цзун (на троне 649–683) прочел его ироничные стихи о популярных тогда среди родственников императора петушиных боях, раз гневался, увидев в них скрытую сатиру, и лишил его должности. В 669 Ван Бо отправился путешествовать по юго западу империи (этот период жизни отме чен созданием наиболее ярких образцов пейзажной лирики). По возвращении
встолицу в 672 поступил на военную службу, однако вновь был отстранен от должности. Отправился к отцу, к рый за участие в заговоре был сослан на юго вост. окраину Китая. Его ранняя смерть (утонул в море в возрасте 26 лет) стала большой потерей для кит. лит ры.
Часть наследия утрачена. «Ван Цзы ань цзи» («Собрание сочинений Ван Цзы аня») объемом 16 цз. содержит более 80 стихотв. (в основном пятислов ные восьмистишия — люйши и четверостишия — цзюэцзюй) и ок. 90 прозаич. произведений.
В своем тв ве Ван Бо отказался от вычурной «поэзии дворцового стиля» (гун ти ши) предшественников. Одна из осн. тем — расставание с друзьями: «Сун Ду шаофу чжи жэнь Шучуань» («Помощник начальника уезда Ду назначен
вШучуань»), «Бе Сюэ Хуа» («Прощаясь с Сюэ Хуа»), «Цзян тин е юэ сун бе эр шоу» («Два стиха на прощанье лунной ночью в беседке над рекой»). Не менее известна была среди современников его пейзажная лирика, пронизанная тос кой по родине: четверостишия «Шань чжун» («В горах»), «Чунь ю» («Путе шествую весной»).
ВАН БО
233
ВАН ВЭЙ
234
Сохранилось ок. 10 «стихов в древнем стиле» (гу ти ши), самое известное — «Линь гао тай» («Перед высокой террасой»), содержащее сатиру в адрес сто личной знати. Стихи «Цай лянь цюй» («Песня о сборе лотосов») и «Цю е чан» («Длинна осенняя ночь»), где описана тоска женщин по мужьям, ушедшим в поход, не только стилистически продолжают традицию нар. песен (юэфу миньгэ), но и расширяют их идейное содержание. Наиб. знаменитое произв. Ван Бо — «Тэн ван гэ сюй» («Предисловие к стихам „Во дворце Тэнского кня зя“»), созданное экспромтом на банкете и вошедшее впоследствии во все кит. хрестоматии, и по сей день считается образцом прозы гувэнь. Биография включена в «Цзю Тан шу» («Старая история [династии] Тан») и «Синь Тан шу» («Новая история [династии] Тан»).
* Ван Цзы ань цзи (Соч. Ван Цзы аня): В 16 цз. Шанхай, [б.г.] (Сыбу цункань. Т. 1424–1427); Цюань Тан ши цзинсюань и чжу (Избранные стихотворения из Свода стихов [династии] Тан с переводом и ком ментариями). Т. 1. Чанчунь, 2000, с. 20–25; Китайская классическая проза в переводах академика В.М. Алексеева. М., 1958, с. 194–200; Классическая поэзия Индии, Китая, Кореи, Вьетнама, Японии. М., 1977, с. 237–238; Поэзия эпохи Тан (VII–X вв.) / Пер. с кит., сост. и вступ. ст. Л. Эйдлина. М., 1987, с. 27–28; Постоянство пути: Избран ные танские стихотворения. В переводах В.М. Алексеева. СПб., 2003, с. 74–75. ** Ван Бо ши цзе (Толкование стихов Ван Бо). Цинхай, 1980; Ло Сян фа. Чу Тан сы цзе яньцзю (Исследование «Четырех выдающих ся мастеров начала Танской эпохи»). Пекин, 1993.
А.Н. Коробова
Ван Вэй, Ван Мо цзе. 701, уезд Цисянь обл. Тайюань — 761. Один из круп нейших поэтов Китая. Большинство зап. синологов в отличие от кит. и рус. исследователей придерживаются датировки, указанной в «Цзю Тан шу» («Ста рая история [династии] Тан»): 699–759. Характер и взгляды на жизнь форми ровались в процессе изучения конф. канона и ист. сочинений, а также озна комления с буд. поучениями и ритуалом под влиянием матери. Лит. дарование Ван Вэя проявилось рано: его знаменитое семисловное четверостишие «В де вятый день девятого месяца вспоминаю о братьях, оставшихся к востоку от горы», создано Ван Вэем в 17 лет. В 721 он получил чиновничью степень цзинь ши и был назначен ведать исполнением ритуальной музыки при имп. жертво приношениях. Но вскоре обвинен в служебном упущении и отправлен на мелкий пост в захолустный округ Цзинчжоу (совр. Чанцин пров. Шаньдун). В стихах проявляется недовольство участью ученых мужей, к талантам к рых власти были равнодушны. Приблизительно с 730, после возвращения в столи цу Чанъань (совр. г. Сиань пров. Шэньси), в тв ве Ван Вэя заметно усиление интереса к буд. проблематике. Немало стихов о дружбе и ученых беседах с буд. монахами. В описаниях храмов воссозданы атмосфера благочестия, обрядо вые действа, детали убранства, приводятся размышления о смысле и значении буд. постулатов. Ван Вэй обнаруживал глубокие знания буд. памятников, кон кретной истории кит. буддизма (см. т. 1), терпимость к разным школам, к рых во времена Тан было около десяти. В результате поиска наиболее близким стал чань буддизм (чань$цзун; см. т. 2), суть к рого, по его представлениям, отве чала даос. принципу цзы жань — «естественность» (см. т. 1). Не случайно поэ зия Ван Вэя во многом продолжает традицию Тао Юань$мина, говорит о брен ности земного существования, о бессмысленности стремления к чинам и бо гатству. Откликаясь на просьбы буд. общины, писал гимны и гатхи. Поэт про должал служить, оставаясь свободным в своих интеллектуальных запросах и творч. занятиях. В 737 получил назначение в армию и больше года провел на сев. западе Китая, написав более 30 пограничных стихов в форме нар. песен юэфу. Среди 400 сохранившихся стихов более 70 посвящены теме мужской дружбы, в к рую органически вплетается мотив быстротечности жизни и по иска смысла человеч. существования. В сер. 40 х поэт стал при любой возмож ности уезжать из столицы в горы Чжуннань (пров. Шэньси). Затем приобрел
усадьбу на берегу р. Ванчуань, где проводил время с близкими друзьями. Он предстал замечательным мастером пейзажной лирики, высокое искусство к рой обусловлено обостренными под влиянием чань буддизма и даосизма (см. т. 1) умением воспринимать сокровенную суть увиденной картины, спо собностью в момент творч. озарения обнаружить глубинную взаимосвязь деталей пейзажа. Пейзажная лирика воспроизводила многообразные оттенки душевного состояния человека, к рый в общении с природой находит счастье и удовлетворение, обретает импульс для раздумий о жизни, о времени. В пей зажных картинах достигалось гармоничное равновесие субъективного вос приятия с изображением реального состояния природы (цикл из 20 четверо стиший: «Ванчуань цзи» — «Река Ванчуань»; «Тянь юань лэ ци шоу» — «Радос ти полей и садов»; «Чжуннань шань» — «В горах Чжуннань»; «Вэйчуань тяньцзя» — «Крестьяне с реки Вэйчуань»). Во время мятежа военачальника Ань Лу шаня (755) оказался в плену и пребывал в храме Путисы в Лояне. Освободившись из плена и продолжая занимать крупные посты, Ван Вэй часто обращался к учению Будды, веря в карму и грядущее перерождение. Он был талантливым художником, каллиграфом, музыкантом, теоретиком искусства. Пейзажные стихи Ван Вэя отличает близость к живописной традиции Китая.
* Ван Вэй шисюань (Избранные стихи Ван Вэя). Пекин, 1959; Ван Вэй. Стихотворения / Пер. А. Гитовича; Сост. и примеч. Г.О. Монзелера, Вступ. ст. В.А. Кривцова. М.–Л., 1959; он же. Стихотворения. Стихо творные переложения А. Штейнберга / Вступ. ст. В. Сухорукова. М., 1979; он же. [Стихи] // Поэзия эпохи Тан. М., 1987, с. 66–109; он же. Река Ван чуань / Сост., подгот. текста, избр. примеч. и общ. ред. Р.В. Грищенкова; Предисл. В.Т. Сухорукова. СПб., 2001. ** Дагданов Г.Б. Чань буддизм в творчестве Ван Вэя. Новосиб., 1984; Сорокин Ю.А. Поэзия Ван Вэя (701–761) и чань буддизм // Философские вопросы буддизма. Новосиб., 1984, с. 102–114; он же. Фет и Ван Вэй: генотипическое сходство? // Язык, сознание, коммуникация. Вып. 13. М., 2000, с. 31–37; Сухору ков В.Т. Об элементах социальной критики в поэзии Ван Вэя // VIII ТПИЛДВ. Ч. 2. 1978, с. 185–194; он же. Поэзия Ван Вэя в русских пе реводах // Классическая литература Востока. М., 1972, с. 200–223; Чжан Цин хуа. Ван Вэй няньпу (Хроника жизни и творчества Ван Вэя). Шанхай, 1988; Wagner M. Wang Wei. Bost., 1981; Yu P. Wang Wei: Recent Studies and Translations // Chinese Literature. Madison, 1979, vol. 1, № 2, p. 219–240.
Е.А. Серебряков
Ван Дэ$чэнь, Ван Янь фу, псевд. Фэнтай цзы. 1036, Аньлу обл. Аньчжоу (совр. |
ВАН ДЭ$ЧЭНЬ |
||
пров. Хубэй), — 1116. Литератор и чиновник эпохи Северная Сун (960–1127), |
|
|
|
|
|
|
|
потомок прославленного знатока канонич. сочинений Ван Чжао су (894– |
|
|
|
982). Происходил из старого богатого рода книжников, где издревле культиви |
|
|
|
ровались знания, однако сведения о его жизни достаточно отрывочны и раз |
|
|
|
розненны. В авт. предисловии к его сб. бицзи сказано: «Когда я вошел в отро |
|
|
|
ческий возраст, отец послал меня учиться в столицу. Минуло десять лет и зим, |
|
|
|
прежде чем я впервые чудом сдал экзамен». Известно, что Ван Дэ чэнь учился |
|
|
|
у мн. известных людей своего времени, среди к рых особую роль, судя по его |
|
|
|
записям, сыграли двое — Чжэн Се (второе имя И фу, 1022–1072) и Ху Юань |
|
|
|
(второе имя И чжи, 993–1059). Ван Дэ чэнь брал у Чжэн Се уроки грамоты, |
|
|
|
|
|
|
|
а потом путешествовал с ним по Китаю. Авторитет этого человека для Ван Дэ |
|
|
|
чэня несомненен — в его сб. бицзи Чжэн Се часто выступает в качестве инфор |
|
|
|
матора, нередко тот или иной эпизод из жизни выдающегося человека или |
|
|
|
члена имп. фамилии начинается со слов, что автору об этом рассказал Чжэн |
|
|
|
Се. С Ху Юанем Ван Дэ чэнь познакомился в столице, в Гоцзыцзянь, где Ху |
|
|
|
Юань преподавал в годы Хуан ю (1049–1053). Ван Дэ чэнь в этом учеб. заве |
|
|
|
дении под его руководством изучал «И цзин». |
|
|
|
В 1059 Ван Дэ чэнь выдержал экзамен на степень цзиньши и поступил на гос. |
|
|
|
службу: «С этого времени я, попав в списки чиновников, носился вихрем по |
|
|
|
235
ВАН ЖУН
236
служебным делам. Исколесил и север, и юг». По служебной лестнице Ван Дэ чэнь от поста начальника уезда Балин в обл. Юэчжоу (совр. пров. Хунань) поднялся до значит. должностей при дворе. Осенью 1097 он испросил отставку по болезни глаз и ушел со службы. Ему был пожалован почетный титул четвертого ранга. Остаток дней своих Ван Дэ чэнь провел на покое. Будучи большим ценителем и знатоком книг, Ван Дэ чэнь составил довольно большое книжное собрание и лично выверил все имеющиеся в домашней б ке тексты. Умер Ван Дэ чэнь в 81 год.
От Ван Дэ чэня осталось неск. произв., в т.ч. «Фэнтай цзы цзи» («Собрание Фэнтай цзы», видимо, полное собр. соч.); нек рое число стихотворений (из вестно, что у Ван Дэ чэня был сб. «Фэнтай цзы хэ Ду ши» — «Стихи Фэнтай цзы в подражание Ду [Фу]», в 3 цз.), а также сб. бицзи «Чжу ши» («История
смухобойкой»), единственный дошедший до наших дней.
* Алимов И.А. Вслед за кистью. Ч. 1. СПб., 1996, с. 90–99.
И.А. Алимов
Ван Жун, Ван Юань чан. 467, обл. Ланъе (в совр. пров. Шаньдун) — 493. Гос. деятель, представитель поэтич. течения Юнмин ти, участник лит. объединения Цзинлин ба ю («Восемь друзей [из] Цзинлина»).
Имеется два жизнеописания Ван Жуна, содержащиеся в офиц. историогра фич. соч. «Нань Ци шу» («Книга [об эпохе] Южная Ци», цз. 47) Сяо Цзы сяня (489–531) и «Нань ши» («История Южных [династий]», цз. 19) Ли Янь шоу (618?–678?). Ван Жун принадлежал к одному из самых могуществ. (северяне по происхождению) аристократич. кланов (ланъеские Ваны), члены к рого
вIV–V вв. находились у кормила власти. Сам он, будучи человеком крайне честолюбивым и амбициозным (что постоянно подчеркивается его биогра фами), всеми силами рвался уже в молодые годы к ключевым гос. постам. Начав службу с должности секретаря адъютанта при одном из принцев крови и вскоре получив генеральское звание ниншо цзянцзюнь (полководец, зачи нающий порядок), он вошел в высшие слои столичной элиты. Ван Жун сумел заслужить особое к себе расположение у гл. членов августейшего семейства дин. Южная Ци (479–501) — императора У ди (483–493) и обоих его старших сыновей: наследного принца Вэнь хуя и Цзинлинского принца Цзы ляна (см.
вт. 1 Цзинлин Цзы$лян). Уже в 20 с небольшим лет он занимал высокий пост зам. начальника Имп. секретариата (чжуншу лан), всерьез рассчитывая вскоре стать канцлером. Но власть сменилась, его обвинили в преступлениях против трона и вынесли смертный приговор.
Поэтич. наследие Ван Жуна состоит из 2 од, 1 прозопоэтич. произв. «Сань юэ сань жи цюй шуй ши сюй» («Предисловие к стихам о Празднике 3 го дня 3 го месяца у извилистой реки»), к рое в свое время произвело огромное впе чатление на современников, а также примерно 100 стихотв. произв. (42 в жан ре юэфу, остальные — собственно стихи ши). «Ван ниншо цзи» («Собрание произведений Вана, [имевшего звание полководца], зачинающего порядок») входит в сводное изд. Чжан Пу (1602–1641). Лирич. произв. Ван Жуна пред ставлены в сводах Дин Фу бао (1874–1952; публикация 1964) и Лу Цинь ли (1911–1973), одические — в сводном изд. Янь Кэ цзюня (1762–1843).
Лирика Ван Жуна не только отмечена печатью истинного мастера, но и де монстрирует оригинальную творч. манеру, неск. напоминающую поэзию Цао Цао. Речь идет о свободе самовыражения, смелых порывах вдохновения, к рые претворяются в красочные образы и эффектно искрометные строки. Таковы прежде всего его стихотв. панегирики (напр., «Мин ван цюй» из цикла «Ци мин ван гэ цы ци шоу» — «Семь песен о просветленном князе Ци»): «Светлый князь, вы подобны небесным светилам, / Тайну звуков постигли,
вгармонию мир привели! / И прекрасно веселье под звуки торжественных гимнов, / И божественна праздность под мелодию древней „Сяньчи!“ / <…> / На бессмертных травинках не высохнут белые росы, / Над волшебным источ
ником тают остатки зари. / У подножия трона курится дымок благовоний, / О как счастлив народ под эгидой династии Ци!» («Песня о просветленном князе»).
Таким же жизнерадостным, жизнеутверждающим пафосом, дополненным безудержным и вдохновенным полетом фантазии, пронизаны стихотв. на даос. религ. темы, и прежде всего цикл «Ю сянь у шоу» («Пять стихотворений о путешествии [к] бессмертным»): «Я мчаться повелел к просторам Нефри тового озера... / О дева чаровница, позволь в твоих чертогах отдохнуть! / <…> / Кружит осенний ветер, задевая жемчужный полог, / Хладная луна взирает через створ резных ворот. / На крыльях трепетных парит вещунья птица, / И Запада Царица нефритовую чару подает. / Пред ней склонюсь, ска зав слова прощанья, / Века пройдут, и нового свиданья наступит обязательно черед!» (3 е стихотв. цикла).
Негой, сладостной роскошью и предвкушением взаимного счастья веет от любовной лирики Ван Жуна. Яркий пример — стихотв. «Юн мань» («Во спеваю полог»), в к ром образ полога (метафора женщины), прикрепленного
ккроватным столбикам (метафора мужчины), зримо передает облик томной, пленительной красавицы: «Ожидая любви, он сплетает жемчужные нити / И льнет к столбикам ложа своего господина. / Лунный свет пропуская, откинется томным извивом, / Под порывами ветра взметнется движеньем игривым».
Иные настроения — с трудом сдерживаемая ностальгия по чему то недо ступному и недостижимому в обыденной жизни, переживания быстро течности времени, а также неск. неожиданная для этого поэта серьезность и зрелость мысли — прослеживаются в стихотворениях с буд. мотивами. Ван Жун, в клане к рого буд. вероисповедание давно уже стало семейной традицией, отказывается от простого изложения буд. идей — он ищет худ. способы их передачи, фактически создавая новую изобразительную систему. Таковы стихотв. из цикла «Фа юэ цы ши эр шоу» («Двенадцать песен о законе дхарме»; см. в т. 1 фа [1]), к рые относятся к числу лучших образцов кит. поэзии на буд. темы (напр., «Шуан шу»): «По ночам они оба купаются в струях луны, / На рассвете их ветви опутает инея сеть. / Неподвижною парой стоят у верховья реки, / Между сучьев своих пропуская рожденья и смерть. / Им естественной жизни понятен и ведом закон, / Порождают побеги сухие и полные сил. / Изначальную сущность храня в веренице времен, / Равно душно взирают на бренный и суетный мир» («Два дерева»).
Общая восторженность произведений Ван Жуна, отсутствие в них даже намека на внутр. терзания и скорбные думы лирич. героя противоречили утвердившимся к тому времени эстетич. критериям. И ярко сверкнув на небосклоне изящной словесности, Ван Жун столь же стремительно ушел в лит. небытие. В трактате «Ши пинь» («Категории стихов») Чжун Жуна он отнесен к поэтам третьей (низшей) категории. То, что в Предисловии
ктрактату Ван Жун назван лидером Юнмин ти, лишь подчеркивает пре зрительное отношение автора трактата к этому поэтич. течению. В зна менитую антологию «Вэнь сюань» («Избранные произведения изящной словесности»), созданную более чем через 30 лет после гибели Ван Жуна, включено только «Предисловие к стихам о Празднике 3 го дня…», т.е. ни одно его стихотв. произведение не вошло в антологию. В последующих лит. теоретич. соч. и в совр. науч. работах его имя лишь называется в спис ке представителей Юнмин ти. Только в кон. ХХ в. отношение к тв ву Ван Жуна стало меняться. Оно признается органич. элементом Поэзии в стиле юнмин и всего поэтич. наследия эпохи Шести династий (Лю чао, III– VI вв.), привносящим новый, своеобразный штрих в общую картину исто рии развития кит. лирики.
* Нань Ци шу, цз. 47 / Т. 2, с. 817–824; Нань ши, цз. 21 / Т. 2, с. 575–578; Жизнеописания Ван Жуна и Се Тяо (пер. М.Е. Кравцовой) // Пе тербургское востоковедение. СПб., 1992, вып. 1, с. 173–178; Ван ниншо цзи; Вэнь сюань, цз. 46 / Т. 2, с. 1012–1019; сводные изд., куда вошла
237
лирика Ван Жуна, даются в Библиогр. II на имена их составителей: Дин Фу бао 1964 (т. 1, с. 779–795) и Лу Цинь ли (т. 2, с. 1385–1406), его одич. произв. см.: Янь Кэ цзюнь (т. 3, с. 2854–2865); Резной дракон…, с. 285–292; Хрестоматия по литературе Китая, с. 213–215; Chinese Poetry…, р. 210. ** Кравцова М.Е. Поэзия вечного просветления…; Лю Да цзе. Чжунго вэньсюэ фачжань ши. Т. 2, с. 292; Цао Дао хэн, Шэнь Юй чэн. Нань бэй чао вэньсюэ ши, с. 161–164; Чжун Жун Ши пинь и чжу, с. 31–33, 235.
М.Е. Кравцова
ВАН МЭН Ван Мэн. 1934, Пекин. Виднейший писатель последних десятилетий. Из ин теллигентной семьи. В 1948 вступил в подпольную орг цию КПК. В 1955 на чал публиковаться в журн. (рассказ «Сяо доур» — «Фасолинка»). В 1956 рас сказ «Цзучжибу синьлай ды няньцинжэнь» («Новичок в орготделе») принес ему всекит. известность. В 1957 был объявлен «правым», исключен из партии и направлен на «трудовое перевоспитание». Реабилитирован в 1978. Опубли кованные в 1979–1980 рассказы и повести «Чунь чжи шэн» («Весенние голоса»), «Хай ды мэн» («Грезы о море»), «Е ды янь» («Взгляд в ночь»), «Бу ли» («Компривет») и др. произведения, использовавшие элементы «потока созна ния», вызвали в печати волны как поддержки «нового стиля», так и осуждения за «отход от традиций». Ван Мэн активно печатается (к 2003 в КНР и за рубежом вышло 155 отд. изданий его произв., в т.ч. во Франции, Японии, Германии, Италии, США, России), неоднократно был удостоен премий за лучший рассказ. Изд во «Жэньминь вэньсюэ» выпускает «Собр. соч. Ван Мэна» в 23 т. Основная тема произв. Ван Мэна — интеллигенция и партра ботники; содержательная сверхидея — движение сознания от былой скован ности к освобождению от догм, к признанию самоценности личности. Творч. манера писателя наиболее ярко проявляется в рассказе, он тяготеет к широ кому и глубокому подтексту, разветвленной ассоциативности. Характерный для новой лит ры реализм в его тв ве обогащен приемами «потока сознания», символикой, повышенным интересом к психологич. нюансам. Проза Ван Мэна эссеистична по манере, иронична и субъективна, в ней сильна сати рич. струя, ее нац. корни восходят к лучшим классич. образцам. Его тв во оказало значительное влияние на совр. кит. лит ру. В 2002 в КНР был создан Ин т изучения тв ва Ван Мэна. Особая роль Ван Мэна в культуре и обществ. жизни Китая была зафиксирована на междунар. конф., организованной мин вами культуры и образования, Союзом кит. писателей и ун том Хайян в сент. 2003 к 50 летию творч. деятельности Ван Мэна. Ван Мэн был членом ЦК КПК (1985–2003), в 1986–1989 занимал пост министра культуры КНР. В наст. время является зам. председателя Союза кит. писателей (с 1985), зам. председателя кит. ПЕН клуба, ректором Ин та лит ры ун та Хайян. Наи более крупные работы — романы «Да здравствует юность», «Ходун бянь жэньсин» («Метаморфозы, или Игра в складные картинки»), «Цзицзе силе» («Тетралогия сезонов» — «Сезон любви», «Сезон утрат», «Сезон метаний», «Сезон карнавала»); повести «Цзасэ» («Чалый»), «Бу ли» («Компривет»), «Гладь озера».
* Ван Мэн сюаньцзи (Ван Мэн. Избранное). Т. 1–4. Тяньцзинь, 1984; Ван Мэн. Новичок в орготделе / Пер. В. Сорокина // Люди и обо ротни. М., 1982, с. 25–62; он же. Весенние голоса // Память. М., 1985; он же. Чалый / Пер. С. Торопцева // Средний возраст. М., 1985,
с.25–62; он же. Да здравствует юность. М., 1988; он же. Зимние пе ресуды / Пер. С. Торопцева // Современная новелла Китая. М., 1988,
с.93–119; он же. Избранное / Сост. и предисл. С. Торопцева. М., 1988; он же. Следы на склоне, ведущие вверх. Проза / Сост., пер. и послесл. С. Торопцева. М., 2003; Китайские метаморфозы: современная ки тайская художественная проза и эссеистика / Сост. Д.Н. Воскресен ский.. М., 2007, с. 17–78, 418–421. ** Аманова Г. Тема Синьцзяна
238
втворчестве Ван Мэна // Литература и культура народов Востока. М., 1991, с. 3–10; Ван Мэн в контексте современной китайской культу ры. Сб. статей. М., 2004; Воскресенский Д.Н. Штрихи к литературным портретам // Китайские метаморфозы. М., 2007, с. 486–489; Тороп цев С.А. Ван Мэн: Творческие поиски и находки // ПДВ. 1984, № 2; он же. Элементы «потока сознания» в прозе современного китай ского писателя Ван Мэна // Взаимодействие культур Востока и За пада. М., 1987; он же. Экология литературного героя // ПДВ. 1993, № 4; Шулунова Е.К. Концепция творчества и творческой личности
впрозе и публицистике китайского писателя Ван Мэна (1934 г.р.). Автореф. канд. дис. М., 2005; Ван Мэн няньпу (Хроника жизни Ван Мэна). Циндао, 2003; Минцзя пиндянь Ван Мэн минцзо (Из вестные критики об известных произведениях Ван Мэна). Циндао, 2003.
В.Ф. Сорокин, С.А. Торопцев
Ван Си$чжи, Ван И шао. 303/321, обл. Ланъе (в совр. пров. Шаньдун) — 361/379. Каллиграф, литератор, теоретик худ. тв ва, в частн. каллиграфии. Жизнеописание Ван Си чжи содержится в офиц. историографич. соч. «Цзинь шу» («Книга [об эпохе] Цзинь», цз. 80). Он входил в один из самых древних и могуществ. сев. (регионы бассейна Хуанхэ) аристократич. кланов (ланъеские Ваны), к рый занял главенствующее положение в политич. жизни и властных структурах южн. кит. государств после событий 311–317. Дядя Ван Си чжи — Ван Дао (276–339) был соратником основателя дин. Дун (Восточная) Цзинь (317–420) и ее первым канцлером. Выросший в роскоши и с детства поражавший окружающих своими способностями, Ван Си чжи был принят при дворе, неоднократно получая приглашения на высокие посты. Пик его обществ. активности пришелся на молодые годы, когда он получил должность командующего правым крылом армии (юцзюнь цзянцзюнь). Впоследствии служебной карьере он предпочел творч. занятия. Местом его проживания стал уезд Гуйцзи (совр. Шаосин пров. Чжэцзян), к рый он формально (в долж ности губернатора нэйши) возглавлял. Самое замечательное в биографии Ван Си чжи — это его дружба с Се Анем (320–385), будущим прославл. полко водцем и представителем тоже могуществ., но южн. по происхождению аристократич. клана (чэньцзюньские Се). Друзья создали в имении Се Аня подобие филос. поэтич. салона, куда стекались многие изв. литераторы
идеятели культуры того времени, в т.ч. представители тематич. направления
сюань янь ши: Юй Чань, Сюй Сюнь, Сунь Чо, монах Чжи Дао линь (см. в т. 1
Чжи Дунь), художник Гу Кай чжи.
Гл. сферой творч. деятельности Ван Си чжи была каллиграфия — и теоретич.
ипрактич. ее аспекты. С его именем связывается дальнейшая разработка
иутверждение в каллиграфич. практике обоих опорных ее стилей (почер ков) — лишу ‘уставное письмо’ (образцовый почерк) и цаошу ‘травяное письмо’, т.е. скорописи, в к рой черты иероглифа напоминают спутанные стебли травы. Этот почерк, давший впоследствии неск. отд. направлений, всегда особо ценился мастерами и ценителями каллиграфии, считавшими, что он в наибольшей мере передает дух (ци [1]) художника и спонтанность творч. акта. Традиция называет Ван Си чжи непоколебимым сторонником «естественности» каллиграфии и всего худ. тв ва как воплощения природных закономерностей и принципов. Говорят, что с целью разработки этих стилей он лично наблюдал за поведением и повадками животных и птиц.
Важнейшее общетеоретич. соч. Ван Си чжи — эссе «Сань юэ сань жи Лань тин ши сюй» («Предисловие к стихам, [написанным в] Павильоне орхидей [во время Праздника] 3 го дня 3 го месяца»). Оно задумано как преамбула к со ставленным им же (из стихотв. экспромтов его родственников и друзей) ан тологии «Лань тин ши» — «Стихи Павильона орхидей». Кроме того, Ван Си чжи принадлежит ряд трактатов о технике каллиграфии и письменных при
ВАН СИ$ЧЖИ
239
ВАН ЦАНЬ
240
надлежностях, в частности трактат «Би цзин» («Канон кистей [для письма]», «Основное о кисти»). В нем перечисляются разл. виды кистей для письма (би) начиная с эпохи Хань, дается описание их конструктивных особенностей
испособов применения. Значительную часть творч. наследия Ван Си чжи составляют прозаич. произведения разл. лит. жанров, и прежде всего эпистолы (письма к друзьям).
Собственно поэзия была для Ван Си чжи явно факультативным занятием. Сохранилось всего 3 его стихотв.: поэтич. послание «Да Сюй Сюнь ши» («От вечаю Сюй Сюню») и «Лань тин ши эр шоу» («Два стихотворения [из] „Па вильона орхидей“») — экспромты в честь организованного им в 353 Празд ника 3 го дня 3 го месяца. Его ода «Юн би фу» («Ода [о] способах употреб ления кисти [для письма]») — это поэтич. вариация трактата «Би цзин».
Собр. соч. Ван Си чжи «Цзинь Ван юцзюнь цзи» («Собрание произведений Вана, [командующего] правым крылом армии, [жившего в эпоху] Цзинь») вошло в свод Чжан Пу (1602–1641). Его лирика представлена в сводных изд. Дин Фу бао (1874–1952; публикация 1964) и Лу Цинь ли (1911–1973); одич.
итеоретич. произв. — в своде Янь Кэ цзюня (1762–1843), а трактат «Би цзин» включен в изд. «Гудянь тушу цзичэн» («Наука о письменах»).
* Цзинь шу, цз. 80 / Т. 7, с. 2093–2102; Гудянь тушу цзичэн, цз. 147; Цзинь Ван юцзюнь цзи; сводные изд., содержащие лирич. произв. Ван Си чжи, см. в Библиогр. II: Лу Цинь ли (т. 1, с. 895–896) и Дин Фу бао 1964 (т. 1, с. 431); его одич. и теоретич. соч. включены в свод Янь Кэ цзюня (т. 2, с. 1580–1610). ** Бежин Л.Е. Се Линъюнь, с. 75–76; Меньшиков Л.Н. Из истории китайской книги, с. 15–19; Чжунго жэньмин да цыдянь, с. 154; Чжунго лиши жэньу цыдянь, с. 125.
См. также лит ру к ст. «Лань$тин ши».
М.Е. Кравцова
Ван Цань, Ван Чжун сюань. 177, Шаньян (совр. уезд Цзоусянь пров. Шаньдун) — 217. Один из ведущих представителей поэтич. течения Цзяньань фэнгу (Цзяньаньская поэзия), входит в плеяду Цзяньань ци цзы («Семь цзянь аньских мужей»).
Жизнеописание Ван Цаня представлено в офиц. историографич. соч. «Сань го чжи» («Анналы Трех царств», «Трактат о Троецарствии», цз. 21) Чэнь Шоу (223?–297?). Род. в аристократич. семействе, оппозиционно настроенном к правящему дому империи Хань (III в. до н.э. — III в. н.э.) в момент его полной деградации. В 17 лет поступил на военную службу. Участвовал во многих военных кампаниях и оказался в лагере военачальников из дома Сунь, укрепившихся в юго вост. р нах страны. Там он провел ок. 16 очень тяжелых для него в психологич. плане лет. Воспользовавшись смертью своего непосредственного начальника (208), Ван Цань примкнул к армии Цао Цао, к рая вела боевые действия на юге, и вскоре вошел в число его доверенных лиц. После того как Цао Цао был пожалован собств. удельным владением (Вэй, 212), Ван Цань получил должность секретаря первого министра (шичжун) в местной администрации. Последние два года жизни (214–216) Ван Цань провел в действующей армии, сопровождая Цао Цао в очередном походе. Тяжело заболел и умер по пути домой.
Поэтич. наследие Ван Цаня состоит из 26 стихотв. произв. (в жанрах юэфу и ши), бо´льшая часть к рых сгруппирована в циклы, а также 20 полных текстов и 5 фрагментов од фу.
Существует три наиболее авторитетных собр. соч. Ван Цаня: одно — под назв. «Ван шичжун цзи» («Собрание произведений Вана — секретаря первого министра», 1 цз.) — входит в сводное изд. Чжан Пу (1602–1641); два других, имеющих разный объем, но одно назв. — «Ван Чжун сюань цзи» («Собрание произведений Ван Чжун сюаня»), включены соответственно в два изд.: объе мом 1 цз. — в свод Ян Фэн чэня (XIX в.); объемом 3 цз. — в свод Дин Фу бао