§ 5. Советская философия и философия русской эмиграции.

С революцией 1917 года большинство русских философов (Д.С. Мережковский, Н.А. Бердяев, Л.И. Шестов, П.А. Сорокин, С.Л. Франкл, И. Ильин и др.) вынуждены были покинуть Россию на «философском пароходе» и эмигрировать в разные страны. Всех философов русской эмиграции объединяло решительное неприятие «октябрьского переворота», вера в духовное и политическое возрождение России.

Основой философии советской философии является марксизм.

Специфика марксизма в СССР:

1) ярко выраженный материалистический характер;

2) отход от классического учения Маркса, развитие только в рамках идей В.И. Ленина и Сталина: соединение марксизма с рабочим движением, признание и деи социальных антагонизмов, классовой борьбы, признание необходимости партии нового типа (коммунистической), отличающейся большей централизацией и радикализмом (чем социал-демократические партии Западной Европы).

3) огромная роль идеологии в построении нового типа общества.

Этапы советской философии:

1. 1917 – 1930-е гг. – время продолжающихся дискуссий при сильном давлении официального марксизма-ленинизма;

2. 1930-е – 1950-е гг. – период полной идеологизации философии, превращения ее в служанку официальной власти; сильное, определяющее влияние на философию позиции И.В. Сталина по ряду философских вопросов;

3. 1950-е – 1980-е гг. – время возрождения самостоятельной советской философии (М.К. Мамардашвили, Э.В. Ильенков, Д.И. Дубровский, А.Ф. Лосев, Г.П. Щедровицкий и др.).

ТЕМА IX. ОСНОВНЫЕ ТЕЧЕНИЯ ЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФИИ КОНЦА XIX – ХХ ВЕКА

План.

§ 1. Характерные черты философской мысли ХIХ-ХХ вв.

§ 2. Философский иррационализм. «Философия жизни» и ее разновидности

(Шопенгауэр, Ницше, Бергсон).

§ 3. Психоанализ З. Фрейда. Структура человеческой личности в неофрейдизме (К.Юнг, Э.Фромм).

§ 4. Позитивизм, неопозитивизм, постпозитивизм. Сциентизм и антисциентизм в философии ХХ века

§ 5. Экзистенциализм. Проблема свободы и ответственности человека.

§ 1. Характерные черты философской мысли ХIХ-ХХ вв.

Н ебывалый прогресс науки и техники конца ХIХ – начала ХХ в. определил своеобразие современной европейской философии. Если в классической науке, начиная с XVII в. было принято объяснять природу, общество и человека по принципу жесткого детерминизма (когда причина однозначно порождает определенные следствия), а также механицизма и редукционизма (т.е. сведения сложного к простому), то с конца ХIХ в. и далее наука стала описывать и объяснять мир как сложные, нелинейные в своем развитии системы, определяемые случайностью; в это же время в философии был осуществлен переход от рационализма к иррационализму, произошло утверждение приоритета индивидуальной, конечной жизни человека над общим, целым, приоритета случайного над необходимым, воли над разумом.

Черты философской мысли ХIХ-ХХ вв.:

• Отказ от рационализма как единственного и определяющего способа философствования.

• Отказ от жесткого деления всех школ на материализм и идеализм.

• Поворот к проблеме человека, его смертности, фактичности.

Направления философской мысли ХIХ-ХХ вв.:

Феноменология (основоположник - Э. Гуссерль, его ученики, развивающие это учение в разных областях - М. Шелер, А. Щюц, Ж.-П. Сартр, М. Хайдеггер и пр.) – направление XX века, ставившее своей задачей описать мир в его непосредственной данности через опыт беспредпосылочного сознания (очищенного от эмпирического опыта, традиций, стереотипов, культуры и пр.). Гуссерль стремился преодолеть противоречия субъект-объектных отношений в познании (когда субъект «формировал», конструировал, «окрашивал» субъективизмом сам объект познания) и призывал вернуться «назад к вещам», т.е. в мир феноменов как самоочевидных данностей. Этот путь не легкий и требует изучить и подготовить наше сознание для интуитивного восприятия мира данностей. Этому и служит феноменология как новая методология современной науки.

Ф илософская герменевтика (от слова разъяснять) – теория и практика растолкования текстов на основе понимания, интерпретации. Представители: Ф. Шлейермахер, В. Дильтей, М. Хайдеггер, Х.-Г. Гадамер. Растолкованием текстов занимались и в античности, и в христианском средневековье (экзегетика – растолкование Библии, Священных текстов). С конца XIX в. герменевтика стала основным методом социально-гуманитарных наук (наук о духе), так как требовала не объяснять, но понимать текст, за которым всегда стоит определенный автор, общество и культура. Герменевтика предложила идею герменевтического круга: движения от части к целому и наоборот, когда смысл текста предваряется какими-то знаниями об авторе, эпохе, в которой он жил, ее социокультурном своеобразии. Предпонимание дает возможность глубже понять отдельные части, а отдельные части приводят ко все более полному и целостному пониманию всего текста.

Постмодернизм (термин Лиотара) – философское и вообще культурное направление современного Запада, характеризующееся логикой распада, абсурда, множественностью и равнозначностью истин, суждений, отказом от классической рациональности и причинно-следственных связей. Представители: Ж.-Ф. Лиотар, Ж. Деррида, Ж. Бодрийяр, Ж. Делез, Ф. Гваттари, Ж.-Л. Нанси и др.

По Лиотару, постмодерн – это «выход к культуре многообразия через коллапс тотализации и унифицирующего дискурса в повествовании и науке». Т.е. основная цель постмодернистов – освобождение человека от стереотипов, догм, традиций эпохи модерна, от доминирующего воздействия разума на волю и поведение человека. Основным методом такого рода освобождения является деконструкция - нигилистический по отношению к прежней «метафизике» способ мышления и децентрация – разрушение смыслов, «бинарных оппозиций» (таких, как высокое/низкое, доброе/злое, красивое/безобразное и пр.). Эти смыслы когда-то выстраивал автор, повествователь, учитель, воспитатель, чтобы привить этические, эстетические, культурные ценности, помочь войти в мир культуры, стать поистине человеком. В эпоху постмодернизма провозглашается «смерть автора», который ранее направлял повествование, являлся проводником в мир смыслов. Но вместе со смертью автора происходит и духовная смерть человека как целостного существа (так как человек, читатель тонет в релятивизме и обессмысливании, не может отличить возвышенное от низкого, красивое от безобразного). Релятивизм, относительность, коллажность, деконструкция, разрушение смыслов – особенности логики постмодерна. Постмодернизм отличается самоиронией. Дизайнеры этого стиля в искусстве используют в интерьерах абсолютно разные предметы, кардинально изменяя при этом их первоначальные назначения: например, превращают гладильную или шахматную доски в столик, огнетушитель - в напольную статуэтку, а кастрюлю или ботинок - в вазу для цветов. В роли картины может выступить обычная вешалка, если ее предварительно обрамить рамой. Постмодернизм стал очень популярным на Западе и в какой-то степени в России, но сегодня говорят о его преодолении – возникновении пост-постмодернизме.

Одним из знаковых понятий постмодернизма является понятие симулякра (от лат. simulacrum – образ, подобие). По сути, это обобщение явлений и процессов, связанных с имитацией, подменой вещи чем-то другим, похо­жим на нее, ее аналогом, подделкой, копией, бутафорией, контрфактным продуктом, притом выдаваемых за саму эту вещь, за оригинал. Это квази, псевдо, «как бы», когда сохраняя внешнее существование, вещи теряют свою сущность и служат выражением чего-то другого. Не случайно, в со­временном языке так широко распространился оборот «как бы»: вино без алкоголя (как бы вино), кофе без кофеина (как бы кофе), секс без партнера (как бы любовь). Симулякр – это не нечто новое, впервые созданное, а то, что внедряется в уже существующее, и внешним образом воспроизводя его функции, все же подменяет его субстрат, субстанцию. Например, современный человек формально все же человек, но в нем нет души, самости, он функционер, марионетка, зомби, робот.

Вывод: заслуга постмодернистской философии в том, что в ней впервые на­шла обобщение эта мощнейшая тенденция развития нашей цивилизации к «как бы жизни», к замене реальности симулякрами.

Неотомизм: официальная философия Римско-католической церкви, которая опираясь на средневекового философа Фому Аквинского, обосновывает существование и всемогущество Бога, идею гармонии веры и разума. Представители: Э. Жильсон, Ж. Маритен, К. Войтылла. Главная цель неотомистов – приспособить католицизм к современным условиям цивилизации.