АРМЯНЕ в исторических и этнокультурных процессах XVIII–XXI вв

из одного мешка» (Ровшан Салих). Некоторые из хемшилов, чей бизнес связан с Турцией, актуализируют свою принадлежность к османской культуре, нации, чтобы избежать неприятных споров и обвинений в гявур-стве – «я им сказал, моя нация – турок, народность, хемшил, я – османли, и все тут, битти!»1.

Всвязи с переездом в 1980-е годы на территорию Краснодарского края картина самосознания этой группы еще более усложняется, проявляясь в подвижных, ситуативных формах идентичности. Это связано, в первую очередь, с тем, что спустя много веков хемшилы оказались снова вплетены в свой первоначальный исторический (понтийский) контекст (Nisbet 1969). К их собственному удивлению, обнаружилось, что тот «самобытный» язык, который они называли хемшинским (homshesma), адекватен языку соседствующих амшенских армян.

Не исключено, что хемшилами ощущается вся «парадоксальность» феномена «армяне-мусульмане» в коннотациях армянской истории, от случая к случаю транслируемой на обыденном уровне соседями. Речь хемшилов пронизана языковыми интерференциями по уровням «хемшилский-турецкий-узбекский», вплоть до смешения ритуального языка: Аствац! Аста фырыллаh! – что переводится как «Бог мой!» – по-хемшилски, а также по-армянски и «Бога ради!» – по-арабски. Многие информанты-хемшилы подчас не могли провести четкое разделение между турецким и хемшилским языками.

Говорят хемшилы на двух домашних языках: турецком и хемшилском, хотя знание узбекского, киргизского, казахского делает группу полиязычной. Старшее поколение владеет грузинским языком. В основном все хемшилы мужского пола хорошо

говорят на разговорном русском языке (в речь некоторых из них прочно вошли элементы балачки2).

Вистории хемшилов этническая идентичность часто играла роковую роль. И у современных хемшилов, и у их предков она формировалась на основе тяжелого личного опыта, под влиянием бедствий, угрожающих подчас их физическому существованию.

———————

1 Битти! – по-турецки: Всё! Конец! Замётано!

2 Балачка – говор кубанских казаков, смесь украинского и русского языков.

131

Антропонимия. Хемшилские фамилии: Салих Оглы (родственники в Турции носят фамилию Аббай), Кошанидзе (от Кошамет Оглы), Мемиш Оглы, Бешир Оглы, Караибрагимовы, Мараш Оглы, Мамут Оглы, Шабан Оглы, Акбююк Оглы, Фейз Оглы, Каракчи Оглы, Карабаджак Оглы, Кёсе Оглы, Зархош Оглы, Татар Оглы, Шишмон Оглы, Танты Оглы, Ислам Оглы, Коюнчи Оглы, Токуз Оглы. В настоящее время многие меняют фамилии, отсекая Оглы и оставляя только корневые составляющие, или добавляют к последним -ов/а, как Салих, Караибрагимовы, Шабановы, Зархошевы. Представители фамилий различаются по принадлежности к турцеванци или ардылеци, а также хемшинли курд (Осипов).

Численность и история расселения

Всесоюзная перепись населения 1926 г. зафиксировала хемшилов в количестве 627 человек (в границах Аджарской автономной ССР). Последующие переписи не выделяли их в качестве отдельной «национальности». По оценочным данным, в ноябре 1944 года, к моменту депортации, число хемшилов достигало

1,4 тысячи человек (Курылев 1992; Старченков 1992).

Сложные перипетии истории хемшилов напрямую связаны, по всей видимости, с их проживанием в приграничной зоне. Именно данный факт и наличие родственников в Турции стали декларируемыми причинами высылки хемшилов в 1944 году – так называемая «превентивная мера военного времени, обеспечивающая «благонадежность» и «лояльность» пограничного населения» (Nekrich 1978. Р. 104); хемшилы и некоторые другие «неблагонадежные» народы (среди них – немцы, греки, курды, грузинские мусульмане, турки, чеченцы, ингуши, карачаевцы, крымские татары и др.) во время Великой Отечественной войны были высланы советским руководством в регионы Средней Азии.

В данном случае сыграла роковую роль турецкая идентичность хемшилов – в связи с ухудшением отношений с Турцией во время войны. 25 ноября 1944 года, по постановлению ГКО № 6279сс от 31 июля 1944 года, хемшилы подверглись тотальной депортации, носившей, в духе того времени, внесудебный характер. В ноябре 1944 года из Аджарии переселили 304 хемшилские

132

семьи, в том числе из Батумского района – 231, собственно из Батуми – 6, из Кобулетского района – 34, Кедского района – 5 и Хулойского района – 28 семей (Мгеладзе, Тунадзе 2003. С. 272). Среди переселенцев из Хелвачаурского района Аджарской АССР хемшилы составляли 152 семьи (1087 человек).

Пережив режим «спецпоселения», хемшилы в 1956 г. были реабилитированы, что сняло с них печать «предателей Родины», они были уравнены в правах с остальными советскими гражданами. «В 1958 году семь семей попытались самостоятельно вернуться в деревню Авга, но им не дали этого сделать аджарские власти. Немного позднее попытку повторили другие – и также неудачно. 30 хемшильских семей, осевшие после всех мытарств в Ланчхутском районе Грузии, в июне 1960 года были насильственно выселены за пределы республики. Последующие почти 30 лет хемшилы были вынуждены оставаться там, куда их сослали, – в Киргизии и Казахстане» (Осипов, неопубликованная рукопись). В то же время известны попытки некоторых хемшилских интеллектуалов из Киргизии наладить контакты с Арменией с перспективами дальнейшего переезда, так и не увенчавшиеся успехом, о чем писал С. Ханзадян в своей статье «Возмутительный отказ» (опубликована в: Торлакиан 2002. С. 194–197). Хемшилы столкнулись с новыми сложными проблемами, связанными с распадом СССР и этническими конфликтами в новых независимых государствах.

После узбекско-киргизского конфликта 1989 года в Аджарскую АССР бежало еще около 150 семей. К началу 1990-х, в силу различных факторов, и прежде всего обострения в крае межнациональных отношений, хемшилская миграция в основном завершилась.

Хемшилы в Аджарии проживают в селах Хелвачаурского района: Сарпи, Ахалсопели, Кахабери, Гонио, Джарнали, Ферия и Урехи, Ахал-Сопели, Авга, Кореат. Более широкое сообщество турки-хемшилы составляют на Черноморском побережье Турции (Хопа, Ризе, Кемаль Паша, Самсун); в Средней Азии (Кызыл-Кия, Учкургон, Караван, Наукат, Джалалабад Ошской области) и Казахстане (Чиркино, Сайрамский р-он, Чимкентская область).

133

ВКраснодарском крае хемшилы проживают в основном в Апшеронском районе, в поселках Вперед, Ерик, Ким, Калинин, ст. Кубанской.

Впос. Вперед Апшеронского района Краснодарского края живет 14 хемшилских семей (и 20 семей русских); женщин больше; сельское поселение; первые две семьи – Салих Хасан и Каракчи Оглы Хусейн – приехали в 1983 г., в 1989–90 гг. – остальные 12 семей; несколько семей приехали из Киргизии в 2002 г. и до сих пор единично приезжают.

По приблизительным данным духовного лидера хемшилов Хасана Салиха, на 2003 г. в Краснодарском крае проживало около 200 семей; примерно до 100 семей хемшилов проживают в Казахстане и Киргизии; по 50 семей – в Ростове и Воронеже; какаято часть в Турции. По данным А. Осипова, «в границах бывшего

СССР живет порядка 700 хемшильских семей. Они расселены следующим образом. В России живет более 200 семей, в том числе в Краснодарском крае (Апшеронский и Белореченский районы) – около 150, в Ростовской области (Каменский район) – примерно 30, в Воронежской области (Грибановский район) – 30.

ВКиргизии остается не менее 280–300 семей, в том числе в Джелалабадской области – 130–140, в Ошской области – 100–140, в Бишкеке – 50. В Чимкентской области Казахстана (Сайрамский район) живет около 100 семей и примерно столько же в Джамбульской области (Джамбульский район)».

Населенные пункты с хемшилским населением в Краснодарском крае (Апшеронский и Белореченский р-ны) находятся приблизительно в следующей удаленности друг от друга: от г. Апшеронск до пос. Калинин – 2 км, от пос. Калинин до п. Ким – 3 км, от п. Ким до п. Вперед – 300 м, от пос. Вперед до пос. Ерик –

300 м, от пос. Ерик до ст. Кубанская – 2 км, от ст. Кубанская до г. Белореченск (ст. Ивановская) – 25 км, от пос. Вперед до ст. Ивановская – 25 км, от ст. Кубанская до ст. Пшехская – 10 км.

Особенность расположения поселений – проживание вдоль дороги, на трассе. Этот факт влияет на жизнь людей (часты несчастные случаи) и в то же время создает специальные условия для тор-

134

говли у дороги. Лютфие Салих Оглы начинала свою предпринимательскую деятельность с торговли соленьями из бочек (пока дети были маленькими и ее длительное отсутствие было нежелательным). Но отрицательный момент чаще отмечается информантами.

В 1983 г. хемшилы из Киргизии были приглашены представителями местных властей для развития в районе скотоводства и табаководства. В местной прессе группу практически не выделяют как хемшилов, почти всегда приравнивая к туркам-месхетинцам.

Экономическая структура

Основные источники дохода. 1) Личные подсобные хозяйства

– животноводство: бараны, козы, коровы (молочные продукты: творог, сметана, сыр), огородничество (выращивание клубники, перца, картошки, лука, чеснока, огурцов, помидоров, баклажан, фасоли) – у большей части. Для ведения фермерского хозяйства необходимо наличие земель. Таких возможностей хемшилы лишены, власти им их не предоставляют на общих для местного населения условиях. Некоторые из купленных за советские рубли домов отбираются сельсоветом и передаются в собственность местных не-турок (ст. Кубанская, дома Мамата Салих Оглы).

2) Частные предприятия (ООО) – в исследуемом районе их всего два, оба деревообрабатывающие, обычно оформленные на фамилии подставных лиц; пластиковые окна; мясной бизнес; бизнес, связанный с продажей молпродуктов; пчеловодство; частный магазин: разовые привозы смешанных товаров из Киргизии и Казахстана. Большинство хемшилского населения занято в деревообрабатывающих цехах, на стройках в Апшеронске и др. местах. Единицы заняты в госсекторе: медсестра, учителя в средней школе. Занимаются также грузовыми перевозками.

В зимнее время для подработки занимаются плетением корзинок (их называют кошолки) для сбора клубники. У дороги возле домов, где плетут эти корзинки, воткнуты штыри, на которые нанизаны несколько «кошолок». Это служит подсказкой для скупщиков – берут за 1–1,5 руб, продают по 2–2,5 руб. В 2003 г. они стоили в сезон до 7 руб. Некоторые женщины нанимаются на прополку клубники.

135

Наиболее последовательно хемшилы занимают нишу в мясном и молочном бизнесе – из-за традиций ведения животноводческого хозяйства. Раньше, до тех пор, пока хозяйства не захирели, были заняты в табаководстве. Уровень благосостояния хемшилов воспринимается местными жителями как относительно высокий. Иногда выступают работодателями для местных (вплоть до найма бездомных мужчин из местных в качестве подручных работников; последние имеют в доме свой угол). Партнеры хемшилов в бизнесе обычно турки (в том числе из Турции), турки-месхетинцы, езиды, встречаются армяне. Русских привлекают к работе «для отвода глаз», чтобы по возможности избежать многочисленных проверок, разрушающих основы самого предприятия.

Проблемы вхождения на местные/региональные рынки.

Оставаясь верными традициям пастушеского уклада, многие хемшилы заняты в скотоводческой области и, соответственно,

вмясном бизнесе. Бизнес этот столь же доходный, сколь и трудоемкий. Однако нелегализованность делает особенно уязвимыми категориями населения все этнические меньшинства, в том числе хемшилов. В 2002 г. весной все мясники-турки (для местных властей и рядовых людей нет большой разницы – турок или хемшил,

ив их число вошли те и другие) подвергались притеснениям

ибыли окончательно вытеснены из Апшеронского «казачьего» рынка под предлогом закрытия мясного рынка на ремонт. «Ме-

ста стали 300 руб ежедневно, вместо 63, я бы и заплатил, но перестали совсем принимать мою говядину. Теперь которую неделю не работаю, не знаю, как детей буду кормить» (интервью от 18.05.2002 г.).

Многие из «обиженных» предпринимателей, пытаясь разрешить проблему, обратились к огородничеству. «В тот год

(2002 г.) мясники-турки, выкинутые с рынка, около 400 га земли взяли в Белореченском районе для выращивания огурцов. Огурцы

втот год стоили 10 копеек за кг – вывозили и выбрасывали в лес»

(21.02 2003). Имена «притеснителей» известны каждому. «Кто-то из местной власти, а именно бывший мэр, решил выгнать турковмесхетинцев с рынка. Он отдал мясной павильон в аренду. После этого оплата мест и холодильника была поднята на 50%. Торгу-

136

ющие возмутились, что это дорого. Чтобы торговать самим, новые владельцы (арендаторы) затеяли ремонт. (Раньше владельцем рынка был «Райпотребсоюз» – государственная структура). Предприниматели устроили собрание по этому поводу, договорились не выходить торговать, они [новые владельцы] поставили своих продавцов, подняли цену на мясо. Предприниматели не вышли на работу. Главврач, ветеринар отобрал у всех ветеринарные регистрационные удостоверения. Появились телохранители (5–6 человек), которые угрожали предпринимателям рынка, запрещая им там появляться (2002–03 гг., декабрь-апрель). Турков, езидов и курдов изолировали от бойни. Писали телеграммы к Путину, Казанцеву, прокурору Сухову. Нам говорят: “Подавайте в суд”. Но документов об отказе со стороны новых владельцев рынка, письменно это подтверждающих, не было для оформления жалобы в суд. Тогда турки-месхетинцы открыли свою бойню, на старую бойню их так и не пускают, хотя там есть места. Мест для торговли не предоставляют никому. Произошла приватизация рынка говядины. Раньше в павильоне помещалось 18 предпринимателей на свинину и 14 – на говядину, и всем хватало места. Тогда написали статью о том, что говядина, которой торговали турки – некачественная. Это понятно, потому что турки сделали говядину дешевле (от 50 до 75 руб./кг, вместо 100 руб./кг)» (22.02.2003,

информант Нестеренко Р.И., назвалась спонсором предпринимателей мясного рынка).

Несмотря на угрозы со стороны новых владельцев, предприниматели продолжали требовать сделать рынок доступным для всех. Новый мэр Апшеронска Павлушин создал специальную комиссию по разбору проблемы предпринимателей. С приходом нового главы Павлушина, по свидетельству информантов, ситуация для представителей этнических меньшинств Апшеронского района значительно улучшилась. «…Мясной павильон отдали в аренду Бессарабову («Юг-Колос»), совладельцами которого были также Мовчан (директор мукомольного завода) и мэр города Апшеронска Березуцкий… Амоян Магер Усубович (езид, крестьянское хозяйство «Амо») пошел к Мовчану просить разрешения на продажу мяса, но получил отказ. Потом новый мэр горо-

137

да (Павлушин) дал разрешение торговать на новом, недавно построенном рынке. В данный момент трудностей нет в торгов-

ле» (один из продавцов рынка, 22.02.2003). Некий Фархад, предприниматель (этнический турок), «отреставрировал еще с советских времен заброшенное здание, еще в сентябре должны были переехать – не давали. Глава поменялся и Фархад все уладил, не знаю, через Москву или как. Теперь, если мы опускаем цену на мясо, им тоже приходится» (Нестеренко Р.И.). Так, в резуль-

тате ожесточенной борьбы с 14 февраля 2003 года работает новый мясной павильон, который и вместил под своей крышей турецких, хемшилских, езидских, курдских и др. «некоренных» мясных производителей. Во время интервьюирования продавцов нового «турецкого» мясного павильона на центральном рынке г. Апшеронска меня отозвал в сторону один из мясных продав- цов-хемшилов и сказал с мольбой: «очень прошу, от лица турков ничего не пиши, будет нам хуже, у нас «спины» нету…». Таким образом, жесткая конкурентная борьба облекается в ксенофобские одеяния.

Кроме сферы скотоводства, хемшилы работали и продолжают работать в табаководческих хозяйствах, которые к 1990-м годам в этих местах захирели. В последние годы уборочная площадь табака в крае, который в отличие от других регионов России еще окончательно не распрощался с табаководством, сократилась до 480 гектаров при 5200 гектарах в 1986 году, а валовой сбор листа уменьшился до 454,5 тонны (двенадцатикратное снижение за тот же период времени) (Сельская жизнь 2002). При этом работа на табачных хозяйствах является тяжелой, вредной и мизерно оплачиваемой, что отталкивает от этого промысла «коренных» жителей. Практикуется незаконная система найма, основанная на об-

мане. «На табачке ни одного русского не найдешь, только турки и хемшилы. Зарплату сигаретами дают, сдаем в полцены, потому что торговать не разрешают. За год заработала 2000 с лишним рублей, заплатили 600 и расчет. Часто обманывают. А мы вынуждены идти, потому что без документов никуда больше не берут» (Халида Шаманадзе, пос. Ерик, табаксовхоз).

138

В то же время нерусским, «черным» приписывается монополизация торговли. Ведется политика их вытеснения с рынков, «перекрывание» каналов их бизнеса. «У меня был хлебный бизнес – менты разорили 4 года назад» (Пшехская. Караибрагимов Яшар. 28–29–30.01.04). «В Пшехской живут 10 семей хемшилов, все Караибрагимовы. Только пара семей не зарегистрированы: Тофик и Шабан Караибрагимовы. Я скажу честно, менты всех зажимают, и русских тоже. В налоговой докапываются. Налоговая система устроена так, что невозможно работать по за-

кону. Вот слабое место» (28–29–30.01.04. Пос. Южный. Ка-

раибрагимов Мавлуд). Одновременно общепризнанным фактом является то, что наиболее уязвимыми группами все же оказыва-

ются «черные». «Мы как громоотвод, берем первый удар на себя. Что поделаешь, когда не имеешь родины, хорошего не жди, как ни старайся, хоть из себя выпрыгни».

Политика вытеснения из сферы бизнеса напрямую перекликается с призывами абинского атамана Сердюка «действовать, а не горлопанствовать» на закрытом совещании в Абинске (18 марта 2002 г. «О состоянии и мерах преодоления избыточной миграции

истабилизации межнациональных отношений в Краснодарском крае»). Таким образом, люди остаются лишенными не просто равных с доминирующим населением возможностей к социальному росту, но лишаются способов существования при мизерных претензиях на социальное участие. «Учусь на 2 курсе МГТИ. На факультете управления, менеджером буду у отца в магазине управляющим, а больше никуда не берут все равно. В Майкопе спокойнее отношение. Наверное, из-за веры…» (Караибрагимов Измир). Иным удается удержаться на плаву посредством подкупа

ивзяток, что подрывает сами основы бизнеса и лишает какоголибо смысла занятие им. Информант Салих оглы Абдамит (пос. Вперед) вынужден был искать новые места для разворачивания своего сельскохозяйственного бизнеса. В дальнейшем он практически работал в ст. Титаровской (просил изменить название местности во избежание новых неприятностей), при том что семья его живет в пос. Вперед.

139

Существуют различия в доступности рабочих мест в Апшеронском районе, практически невозможно без взятки попасть на государственную работу (Рувейда Салих – невзирая на «красный диплом» медучилища, заплатила взятку, чтоб устроиться медсестрой).

На трудоемкую и малооплачиваемую работу в сельхозсекторе принимают и без документов, обманывают с оплатой.

Безусловно, общее экономическое положение в России и частично в регионе тяжелое, однако хемшилы подвергаются двойной, а то и тройной дискриминации.

Уровень благосостояния хемшилов по сравнению с местными оценивается последними как более высокий. Очевидно, из-за особенностей организации хозяйства (жесточайшая система экономии в повседневности, но в то же время размах ритуальных мероприятий, таких как суннет-той, свадьбы, похороны и пр.), семейного трудового ресурса, взаимопомощи среди родственников, особенностей потребления и прочих факторов.

Индикаторами благосостояния выступают вовлеченность в родственные обмены, наличие денег (платежеспособность, способность предоставить кредит/долг/безвозмездную ссуду), машина/машины (для работы и для личного передвижения: ввиду больших расстояний между населенными пунктами их имеют многие, но богатым считается тот, кто имеет дорогую машину и в состоянии её обеспечивать, часто меняет ее), скот, дом и обстановка в нем – количество ковров, дошагов (ватные подстилки для сидения на полу). Критерии благосостояния в некоторых пунктах отличаются от таковых у местного населения. Существуют целый корпус притч и рассказов из Корана и от предков о пользе береж-

ливости и экономии. «Кто копейку не сбережет, богатым не станет». Поэтика эта затрагивает такие сферы, как семейные отношения, наследование, женская бережливость.

Путешествия предпринимаются редко, имеют инструментальную, практическую природу (и только на втором плане эмоциональную – так заявляют, по крайней мере) – по случаю свадеб и смерти родственников, или в поисках работы – в Среднюю Азию, Казахстан; в Турцию – еще реже. Тем не менее, мобиль-

140