АРМЯНЕ в исторических и этнокультурных процессах XVIII–XXI вв
.pdfВ 1969 г. (1972 г. – другая дата, называемая информантами) 18 семей хемшилов переехали в Кабарду, их там сейчас не осталось, уехали обратно в Киргизию, чтоб всем вместе быть – за кого сына выдавать, дочь?
Если проследить историю миграции последних 60 лет, карти-
на получается такая: «Дед переехал из Турции в село под Батуми, потому что кукуруза хорошо росла, и пастбища свободные были, да и соль, керосин... Хорошо жили в Аджарии до 1944 г., в ноябре выслали в Среднюю Азию. 18 дней в товарных вагонах везли, все там же делали. Потом хотели на родину, переехали в Грузию, не в Батуми, но в Гулян, там нам разрешили жить. Но потом сказали, что мы воруем у них и снова выгнали нас. Поехали кто куда уже, кто назад в Среднюю Азию. Потом приехали сюда» (Ислам Оглы Сути 1900 г.р., беседу вела на смешанном турецком и хемшилском языках).
Социальные характеристики
Образование. Низкий уровень образованности среди хемшилов обусловлен тем, что подавляющее большинство населения не имеет ни средств для этого, ни документов. Кроме того, в результате пережитого опыта и привычек образование, особенно девушек, не актуализировалось.
Доступность образования в сравнении с коренным населением различна. В этой сфере есть проблемы. Один из старых способов проблематизации проживания мигрантов вообще и хемшилов и турок в частности – нагрузка на инфраструктуру общества и ограничение ресурсов «коренных» жителей. Завуч школы № 10 пос. Ерик постоянно говорила о несоответствии классов санитар-
ным нормам. «Школа тесная – рассчитана на 200 человек, а учится 473, по 2–3 параллели иногда (25 человек в классе – норма, 9–12 в классах ЗПР5)». «50% учащихся – турки-месхетинцы и хемшилы, если прибавить к ним грузинов и азербайджанцев, то получаются все 61%». Наряду с этим развивается идея «отсталости» турецких детей (пос. Ерик). «Два класса (всего 27 человек) с
———————
5 Замедленное психическое развитие – ЗПР.
161
замедленным развитием, так называемые классы восьмого уровня с диагнозом “олигофрения”, дебилы, собственно говоря (прошли комиссию в Краснодаре). Эти классы для умственно отсталых с ЗПР официально появились лет 10 назад». По данным учителя-хемшила К. Татар-оглы, к 22.02.2003 года в классах ЗПР учатся дети хемшилов, турок и двое русских детей. Турки и хемшилы повсеместно, в том числе и в учительском дискурсе, артикулируются как «другие», непохожие на «нормальных» жителей в силу их особого «странного» жизненного уклада.
Попытки со стороны учителей школы «исследовать» ситуацию с неуспеваемостью турецких детей выливаются в заключе-
ния типа: «но турецкие дети много работают дома, приходят во вторую смену уже уставшие. Математический уровень у этих детей практически не растет. У нас в школе учитель физкультуры – хемшил, спрашиваем его, почему так? – «Потому что женятся на близких родственниках, жадные, не хотят терять капиталы». Мы в хозяйстве даже гусаков меняем, а то гусыня мало дает гусят… Учителя непроизвольно втянуты в национальные отношения, хотя акценты [на национальность] не де-
лаем» (интервью от 12.09.2002 г.). Мифы о несметных количествах и «заполонении» возводятся публично, а развенчиваются в частных беседах, не находя широкой огласки. Рахман Ахметов:
«Директор школы № 10 Альфия (забыл фамилию – татарка, но считает себя русской) зашла недавно по делу, стали подсчитывать – выяснили, что только 35 детей турок учатся в школе. Откуда взялась информация о том, что 65% учащихся – турец-
кие дети»? (Очевидно, дети-хемшилы в это число не вошли.)
В то же время преподавательским коллективом школы предпринимаются усилия для смягчения различий между учащимися, организовываются тематические вечера «Малая Родина», «Красота спасет мир», «История Кубани в художественной литературе», различные факультативы. Школа получила три компьютера в рамках президентской программы «каждой сельской школе – компьютер», доступ к которым, по словам завуча, имеют все дети. Делаются шаги к реализации всеобщего права на образование.
162
«Девятилетнее образование у нас обязательное по закону. Учителя переписали всех детей по подворному опросу, так что учатся все».
Родители детей-хемшилов жалуются, что в школе № 10 в пос. Ерик их детей заставляют работать в ущерб занятиям. Поэтому при возможности детей стараются отдавать в городскую Апшеронскую школу. «Мои дети учатся на Ерике в 10-й школе. Дочь закончила, а сын Муслим в 8 классе учится. 3 года химия не ведется, учитель умерла. Надеюсь, младший сын Сулейман пойдет в городе в школу, чтоб хоть нормально обучался. А то только работать детей заставлять умеют: в огороде (сажать, полоть, потом продукты эти домой забирают); бревна, дрова таскают. Сколько раз было – одену чистенько, приходит со школы весь грязный. А дуб ведь еще оставляет желтые пятна, их потом не отстираешь. Сколько вещей попортили» (Салих Оглы Идаят. пос. Вперед. 04.11.2003). «С 1989 живу в Киме. Моя дочь во втором классе учится, вожу в город (Апшеронск) в школу, там школа получше. Конечно, трудно и дорого. Но не хочу я, чтоб она в 10-ю школу в Ерике ходила. Там много турок учатся и отношение к детям ужасное. Обзываются на детей «турчонки», черножопыми называют» (Татарова Мехринисо, пос. Ким, 04.11.2003).
Отсутствие регистрации резко ограничивает доступ турецкойхемшилской молодежи к получению среднего и высшего образования. Есть также случаи, когда по окончании училища свидетельства хемшилам не выдаются из-за отсутствия паспорта (гово-
рят, архивная справка нужна). «3–4 хемшила закончили училище, но документы об окончании им не дали, т.к. нет паспортов».
Доступность здравоохранения. Медпомощь оказывается очень низкого уровня. Многие хемшилы, особенно дети и женщины, искалечены в результате получения некачественных медицинских услуг. При этом выплачиваются немалые денежные компенсации врачам за низкую оплату государством их работы, проще говоря, взятки в виде денег и прочих материальных ценностей. По всей видимости, эта проблема мало чем (разве что в деталях: ксенофобно окрашенной грубости, некорректных дискурсах) отличается от доступа к медобслуживанию у местного населения.
163
Все информанты отмечали кумовство при найме на работу в Апшеронской больнице.
Регистрация, гражданство. Власти имеют распоряжение из Краснодара не регистрировать и не давать гражданства обращающимся. Тем, кто зарегистрирован по своему адресу с начала 1990-х, но не имеют вкладышей о гражданстве, не дают паспортов (например, ситуация с принимающей меня семьей). Сейчас, по рассказам информантов, по крайней мере, перестали унижать и плохо обращаться, обещают сделать регистрацию со временем, а не гонят с порога как раньше (З. Кашанидзе). «Одна меня гоняла-
гоняла, измучила. Я понесла ей сумку – творог-сметану, сразу дала справку, такая довольная была» (Ульфия Салих Оглы. 28.04.2005).
Социальная активность. В местных мероприятиях община не участвует – община замкнута, живет своей социальной жизнью. Молодежь более открыта для интеграции, но и ее особенно не принимают (ксенофобный дискурс на дискотеках – избиения: один из турок-месхетинцев избит до смерти в декабре 2004 г., многие покалечены, см. приложение). В конце 90-х представители от турок-хемшилов (наряду с турками-месхетинцами) были привлечены для работы в комиссии по миграции при сельсовете ст. Кубанской. Но очень скоро были найдены поводы, чтобы исключить турок из членства в комиссии. «Когда стали избивать нерусских на дискотеке, мой сын Акиф, мой племянник и еще один армянчонок там с ними, их друг пошли к Трипольцу, он там рядом живет… с клубом. Они его вызвали, сказали. Он их отправил, но так и сам не пошел. У меня есть и другие случаи – я знаю, он нас не любит, черных он ненавидит».
О политическом участии. По мнению некоторых информантов, пожелавших оставить свое имя в тени, «только во время выборов приезжают к лидерам кандидаты, обещают помочь с пропиской, заканчивается тем, что сами лидеры решают свои личные вопросы».
Контакты и взаимодействия
Отношения с местным населением. В пос. Вперед, наряду с хемшилами (14 семей), проживает около 20 русских семей. Отношения оцениваются информантами-хемшилами как очень
164
хорошие. Соседи-русские ходят в гости, их приглашают на свадьбы. Я была свидетелем того, как хозяева свадеб заказывают турецким музыкантам для русских гостей «Калинку-малинку», «Эх, яблочко!», предоставляли слово для пожеланий. Хемшилы часто угощают соседей-местных, особенно по праздникам. Турок в общем отделяет от коренного населения, по мнению самих информантов из местных жителей, религия, образ жизни, крепость и устойчивость отношения с родственниками, особая солидарность. Браки между хемшилами и русскими встречаются.
Взаимодействия с группами, разделяющими общее прошлое вынужденной миграции, связывает хемшилов с батумскими курдами, называющими себя курманч. Хасан Гурджи посещает духовного экс-лидера Хасана Салиха в пос. Вперед каждую пятницу, после пятничного намаза-джумы в Майкопе. Обычно они проводят пару часов за разговорами о Коране. К тому же, хемшилам иногда соседними турками-месхетинцами приписывается принадлежность к курдам из-за их языка, похожего, как им представляется, на курдский, что отрицается хемшилами. Хотя они специально выделяют из своей среды маленькую двуязычную (тюркоязычную и курдоязычную) группу этих самых курдохемшилов. Предположительно, это могут быть локальные сообщества курдов из области Хемшин, проследовавшие с хемшилами бок о бок весь долгий путь от Турции через Аджарию, Среднюю Азию и Казахстан до Краснодарского края. В Аджарии в с. Ахалсопели также живут две курдские семьи (по фамилии Шам оглы), из числа тех немногих (партийных), которым с великим трудом удалось добиться возврата своих домов в 1957 году.
Терекеме (букв. кочевники) – это название крохотной группы мусульман, живущих по соседству. «С терекеме отношения у нас, честно сказать, так, здрасте-до свидания. Знаком с их ли-
дером». По данным Х. Гурджи, терекеме обижаются, когда их так называют.
Основная религия турок в регионе/стране – имлам (исключений нет).
165
Различия между религиозными обычаями коренного населения и турок-месхетинцев в случае, если коренное население тоже мусульманское, не существуют; поскольку обе традиции не очень сильны, то интенсивно черпают силы друг у друга и из-за пределов – религиозная литература, учителя, знатоки арабского и Корана. Молодежь активно привлекается (Нурие – 20 лет, Ислам – 18, Мадина – 19 лет).
В отмеченном контексте хемшилы взаимодействуют с аджарскими турками, поша, лазами («махоли»).
Безусловно, религия служит основой самоопределения и идентификации с другими мусульманскими группами в регионе, например, при общении с адыгейцами. Религиозная литература, распространяемая в целом среди мусульман, создает мощную основу для солидарности, наряду с совместным посещением курсов. В то же время религия не мешает им иметь экономические связи с армянами, езидами, русскими.
Власть и община
Властные структуры. Взаимоотношения. Рассуждения.
Краснодарские власти недвусмысленно и на самых различных уровнях отказывают группам этнических меньшинств (в том числе хемшилам) в легализации их гражданского статуса. Именно в этом поле разворачивается противостояние. Хемшилы, как и тур- ки-месхетинцы и др. этнические группы, рассматриваются региональными властями как «дестабилизирующий фактор», что основывается на идеологических мифах и шпиономании. Эти темы активно поднимаются в краевой прессе, по местному ТВ, однако хемшилы как отдельная группа в отрыве от турок-месхетинцев нигде не фигурируют. Со стороны губернатора и его окружения сыплются угрозы о постройке депортационных лагерей, которые начнут «выдворение мигрантов». Эти высказывания по ТВ и в прессе очень беспокоят лидеров и рядовых членов. Известное выступление губернатора А. Ткачева по центральному телевидению взбудоражило всех представителей этнических меньшинств, но в большей степени – хемшилов и турок-месхетинцев, потому что именно они имели среди членов своих общин носителей по-
166
чти всех фамилий, окончания которых объявлялись «вне закона»
(Новая газета 2002).
Фамилия в свете актуального публичного дискурса особенно выраженно выступает как зависимость, маркер формального «этнического статуса». На уровне повседневных коммуникаций фамилия, внешность, выговор и другие маркировки порождают и укрепляют неравенство. Смена же фамилии предполагает избавление от этой стигмы, по крайней мере, родившихся здесь детей, которых уже нельзя будет отличить по особенным интонациям и «причудливым» оборотам речи, калькированным из «домашних» языков.
Сообщество, таким образом, характеризует всеохватывающая маргинальность, невключенность в социальные сети в принимающей культуре. Эти границы имеют большое социальное значение. Человеку необходимо презентировать себя в обществе, от этого зависит то, какую он займет нишу в нем, и займет ли вообще или же удовлетворится ролью отщепенца. Формирование этого кода имеет непосредственное отношение к реальной истории, которая специфически конструируется как «судьба», «доля», мобилизуя коллективную идентичность по принципу «если нас не принимают в новое общество, будем солидаризироваться внутри своего». Результат – закрытость общины. В этом смысле выбор предопределен. Социальный рост в принимающем обществе крайне затруднен, более того, социальная жизнь за рамками собственной общины почти отсутствует.
Претензии представителей власти к хемшилам в Апшерон-
ском районе связаны с созданием и поддержанием родственных сетей. Б.А. Рудиков отзывался о турках: «Были приглашены для налаживания в крае овцеводства, но ушли в торговлю. Сильно к земле их не придавишь…». Высокая рождаемость «напрягает» местную инфраструктуру. Заботы, связанные с социальной инженерией регионального уровня – если нерусские уже составляют 40% населения района, значит, кого они будут выбирать – своих, скоро им придется предоставить места у власти, а власть – это решение, рассуждают представители региональных властей, в частности Триполец И. несколько раз использовал слово
167
«баланс» для характеристики ситуации в районе. «Призрак Косо-
во маячит в воображении – сначала все хорошо, а потом захотят отделиться» (И. Триполец). Обычаи и поведение другие, не могут адаптироваться.
Во время интервью группа ребят-турок, поздоровавшись с Иваном Матвеевичем Трипольцем, прошли дальше. И.М. пояснил, что эти турецкие ребята занимаются спортом. Когда они играют в футбол на поле перед церковью, получают нарекания. «Я
им отделил участок тут неподалеку и они, молодцы ребята, организованные, поддерживают друг друга, теперь расчищают это место под футбольное поле для себя».
Хемшилы не попадают под требования программы Государственного департамента США (которую по настоящее время реализует Международная организация миграции) – они не из Узбекистана и не испытали прямого давления со стороны узбекских националистов во время ферганских событий. Этот факт создает почву для домыслов (как представителей власти, так и турок-
месхетинцев и хемшилов). «Не знаю, чем хемшилы американцам не понравились, такие же точно» (Б. Рудиков). Триполец И.М.
говорит о роли общественной организации – у хемшилов такой организации нет, значит, и резонанса быть не может, они плохо организованы. Представители (некоторые) турок-месхетинцев приписывают себе какие-то особые положительные качества, из-за которых именно их приглашают в США. Представители же хемшилов, желающие влиться в программу переселения, просто недоумевают, не видя причин разъединения с турками-месхетинцами. Кое-кто из хемшилов пытались искать причины своего исключе-
ния из программы в себе – «значит, на самом деле плохие, даже Америка нас не хочет, никто нас не хочет».
Претензии хемшилов. «Мы – работящие люди, мы приехали, чтобы работать, и мы хотели работать, но разве мы виноваты, что Союз развалился? Многие из наших приехали в сентябре 1989 г. К этому времени в совхозе три тысячи коров были проданы, другую часть зарезали. Через два месяца перестали регистрировать, ставить на учет. Осману (сыну) пришлось в Воро-
неж ехать» (Мамат Салих Оглы. 29.04.2005).
168
Лидерство. Лидерство в хемшилской общине осуществляют главным образом седовласые старики, особенно те из них, которые получили образование. Авторитетных людей, мало-мальски образованных, респонденты считают своей элитой и лидерами. Фактор возраста чрезвычайно важен (это замечают и местные:
«у них есть такой порядок, стариков они очень слушают». Ру-
диков Б.А.), экономическая состоятельность также, но важнее
«уважение в миллете (в народе)». «Праведно» живущий (некие канонические образцы заимствуются из сюжетов Корана). Лидеры, общающиеся с государством, и те, которые играют важную роль в общине, – те же самые люди. У хемшилов таким лидером, делегированным выступать от имени общины, был Хасан Салих. По свидетельству местных, заменивший его на этом «посту» учитель физкультуры не пользуется тем же влиянием и авторитетом. Хасан Салих, кроме харизматичности своей личности (позволяет себе показывать свою властную позицию даже со старшими братьями), был мулла/ходжа, имеет образование (учился на русском языке, закончил (!) школу, «не был чабаном, а был таксистом всю жизнь, причем скот его пасли его братья»), плюс символи-
ческий багаж предков / генеалогический капитал. Совокупность этих качеств и составляет критерий лидерства. Своим переездом в Краснодарский край община обязана Х. Салиху: «Приходит один раз Хасан… покупать хату. Ну, я к нему хорошо отнесся, я ко всем людям хорошо. Поговорили, туда-сюда, вот. И он это на ус намотал и поехал к первому секретарю райкома, такой был Харченко Николай Иванович. Он с ним переговорил, надо ж людей, людей не хватает у нас, понимаете, не хватает у нас людей. А он… задумка была такая, чтоб в горах разводить овец… Оттуда, с Средней Азии людей сюда. Ну, так, значит, так. Вызывает первый секретарь райкома: “Я тебя хочу послать в Среднюю Азию, вот, будете агитировать. Вот этот товарищ Хасан, а ты как представитель просто, ну не то шоб ты их прямо агитировал – у нас тут золотые горы, понимаешь”. И я в 83 году поехал».
Тем не менее, я слышала, как люди шушукались, говоря о злоупотреблениях Салиха Х. (из корыстных соображений, для
169
личной выгоды). Что касается роли духовных лидеров в ежедневной жизни, духовный лидер решает многие вопросы – в виде рассуждения, советования. Не принять совет означает оказать неуважение.
Элита и активисты. Члены общества спрашивают совета лидера в любом крупном начинании. Духовный лидер хемшилов Хасан Салих (пос. Вперед) вынужден был в связи с болезнью призвать к помощи Татар Оглы (учителя) и Каракчи Оглы Сулеймана для помощи в проведении общего собрания. Конфликты между духовным лидером – престарелым Салихом – и другими амбициозными членами общины были явными. Активисты, проявляющие меньше послушания, «уважения», конформности, в частности Салих Оглы Абдамит и Караибрагимов Яков М., подвергались давлению и вытеснялись из группы как отбившиеся маргиналы. Последние озвучивали обвинения в адрес действовавшего лидера Хасана Салиха, злоупотреблявшего властью в личных целях.
Если речь о хемшилах, то уважаемы те люди, которые справляются со своими ролями, то есть вовлечены в дарообмен, щедры, отзывчивы, оказывают всем подобающее уважение, знают свое место, скромны, способны и имеют желание оказать поддержку в экстремальной ситуации, эмоционально адекватны. Очень высок статус образованных людей (например, Хасан Салих, его старший сын).
Какие качества «создают» уважаемого человека? Если речь о местных или представителях других общин – то критерием выступает экономическая мощь, влиятельность, справедливое отношение к окружающим. Доступ к уважаемой позиции различен – кому-то достается по праву рождения, а кто-то достигает ее долгим ежедневным трудом, последовательным поведением.
Роль массмедиа для «создания» уважаемых людей среди хемшилов нулевая.
Общественная организация хемшилов. В 2001 году эта идея обрела второе дыхание и на сей раз стала продвигаться – были подготовлены и поданы на рассмотрение в Главное управление Министерства юстиции Краснодарского края все необхо-
170