2. Философия эпохи Возрождения

Для мировоззрения эпохи Возрождения характерно:

• пантеистическо-рационалистическое представление о мире. Религиозный провиденциализм трансформировался в идею фортуны=социальной необходимости. Фортуна милостива. Это был вызов схоластике, хотя мыслители не уходили от религиозно-теологических построенных вопросов.

• Антропоцентризм (влияние стоиков и эпикурейства) способствовал обоснованию земного назначения человека.

• Гуманизм. Особенности возрожденческого гуманизма. В центре сверх-личность, титан, героическая свобода, человек-герой у Дж. Бруно; в средневековье существовала идея воскрешения, в возрождении – грешили, но не каялись, что приводило к своеволию. Это напоминало героев Шекспира – обреченность, трагедийность. Человек в единстве тела и души сближался с Богом на путях творческой деятельности. Вместо царства Божьего – царство человека. Возрожденческий гуманизм провозглашал культ самостоятельной и универсальной личности. Кроме того, человек рассматривался как существо самодостаточное, обходящееся без опоры на космос и Абсолюта. Само понятие человек имеет два корня. Первый связан с mensch =человек от mens (разум) и homo=человек от humus=почва, земля. Такое понимание человека связано с язычеством (карнавальной версией жизни, стремящейся к обновлению). Гуманизм еще в ХУ веке обозначал опору на гуманитарные науки. Воспитание и образование было основано на гуманитарных науках. Считалось, что в становлении духовного образования основная роль принадлежит словесности, т.е. поэзии, риторике, истории и т.д. Наука эпохи Возрождения опиралась на экспериментальную науку, подчеркивалась значимость инженерного труда. Появилась новая фигура ученого – инженер. Издавались труды по баллистике, навигации, появлялись лаборатории, научные общества, обсерватории.

• В ренессанской культуре преобладал оптимизм, хотя наблюдался

пессимизм у Микеланджело, отчаяние у Леонардо.

Возрождение – эпоха противоречивая. С одной стороны, провозглашается гуманизм и очеловечивание через гуманизм, с другой, практика аморализма монашества, папского двора, разгул инквизиции в ХУ веке. В учениях Кампанеллы и Мора личность подчинялась государству, вместо божественной личности у Савонаролы – деклассированная богема. У Монтеня – нигилизм и критика возрожденческого титанизма.

Выводы. Мировоззрение эпохи Возрождения подчеркивает, что закономерность человеческой природы определяется только природой человека, в которой человеколюбие сочетается с должным. Гуманизм акцентирует внимание на свободомыслие и светском индивидуализме, связан с антицерковной тенденцией против светской власти папства.

Философия эпохи Возрождения. Философия Н.Кузанского (1401-1464). Крупнейший сановник римско-католической церкви и одновременно друг гуманистов, видный ученый, теолог, философ, первый противник схоластики.

Онтология. Учение об абсолюте. Пантеизм и натурализм.

Как теолог Кузанский мыслит Абсолют в качестве сверхприродной личности, создавшей однажды мир посредством акта творения. С другой стороны, Кузанский развивает идеи пантеизма (Бог заключен в самой малой вещи), что позволяет ему приблизить божественный Абсолют к эмпирическому природно-человеческому миру (в этом двойственность философской позиции Кузанского). Он пытался связать пантеистическую идею с требованиями эмпирического исследования. В этом плане Бог как актуальная бесконечность соотносится с природой как потенциальной бесконечностью. Конечное и бесконечное сливается в единое гармоническое целое. Кузанский выступил против одного из основных устоев средневековой схоластическо-теологической космологии, согласно которой сверхъестественная и бесконечная божественная личность создала конечный природный мир и отвела в нем человеку определенное место. Кузанский обосновывает происхождение потенциально-бесконечной природы из актуально-бесконечного божественного Абсолюта посредством ограничения последнего, в процессе которого абсолютная целостность порождает мир своих реальных, эмпирически воспринимаемых частей (натуралистический пантеизм, диалектика целого и части). Диалектика связана у Кузанского с идеей развертывания Бога в природе и свертывания всех вещей, возвращающихся в лоно божественного абсолюта (идея навеяна неоплатоническим учением об эманации).

Осмысление природы как потенциально-бесконечной освобождало ее от той ограниченности в пространстве, вне чего она была немыслима в схоластически-теологической космологии средневековья. В средневековой космологии – вселенная=сфера неподвижных звезд.

Учение о познании и человеке. Кузанский уклонялся от христианского креационизма, рассматривающего человека в качестве незавершенного творения Бога. С позиции натуралистического пантеизма Кузанский возобновляет античную идею о человеке как микрокосмосе=миниатюрном подобии макрокосмоса, т.е. всей природы. Человек – конечно-бесконечное существо, соединяющее в себе земное и небесное, телесно-материальное и духовно-божественное. Познание. Имеет несколько уровней: 1). Чувственное познание, роднит человека и животное. Этот уровень познания фиксирует значение чувств и воображения в процессе познания, подчеркивает эмпирико-опытное изучение природы и является низшей ступенью человеческого ума. 2). Рассудок, составляющий только человеческую способность к абстрагирующему мышлению, есть математическое познание. Этот уровень познания воскрешает пифагорейско-платоновские идеи, которые отмечают, что в основе всех явлений природы лежат математические пропорции и отношения. 3). Высшая теоретическая способность составляет разум (интеллект). Если рассудок есть логико-рациональная способность человеческого ума, который своей деятельностью связан со сферой чувственности и воображения, то деятельность разума никак не связана с ней. Сам разум истолковывается в этой связи как божественная сила, действующая в человеческом уме и делающая человеческий микрокосмос не только малым подобием природного космоса, но и выражением духовного нематериального Абсолюта. Рассматривая его как чисто умозрительную спекулятивную силу человеческого ума, Кузанский истолковывает ее как совершенно недискурсивную( не связанную с рассуждениями) интуицию, являющуюся наиболее адекватным средством познания бесконечного божественного Абсолюта. В этом мистицизм, неотделенный от платоновской традиции. Вместе с тем, Кузанский не склонен рассматривать мистико-интуитивную сторону разума как единственную и исчерпывающую. Кузанский подчеркивает регулирующее воздействие разума на рассудок. Именно в этой связи он развивает диалектические идеи о способности разума размышлять о бесконечности и преодолевать противоположности, чего рассудок не способен сделать сам по себе, без регулятивного воздействия разума.

У Эразма Роттердамского – критика схоластики и догматической теологии, дает моральное истолкование евангелия. Монтень – возрождение скептицизма, у Макиавелли – идея правового государства.