Тема 12. Общество. Культура. Социальные и этические проблемы использования достижений науки, техники и технологий

Цели лекционного занятия:

1. Определить сущность теоретических подходов к изучению общества и культуры.

2. Сформировать у студентов представление об обществе и культуре, их исторических типах.

3. Привить студентам навыки работы со специальной литературой, умения обобщать и систематизировать изученный материал, формулировать выводы

Время: 180 минут.

План лекции

Вступительная часть ……………………………………………10 минут

Учебные вопросы:

1.Теоретические модели общества…..……..…………………. 50 минут

2.Общество как социальная система…....………………….…..40 минут

3.Философское понятие культуры……………………………...40 мин.

4. Глобальные проблемы современного общества…………….30 мин

Заключительная часть……………………………………………10 минут

Методические указания по проведению лекционного занятия

Во вступительной части лекционного занятия проверяется явка студентов, обозначается тема и основные вопросы, подлежащие рассмотрению. Определяется значение темы в общей структуре курса «Основы философия», а также компетенции, на формирование которых нацелено изучение темы.

Основная часть лекции посвящена раскрытию вопросов, обозначенных в плане.

В заключительной части лекционного занятия преподаватель формулирует обобщающие выводы по изложенному материалу, дает задание для самостоятельной работы и для подготовки к проведению семинарского занятия по изученной теме.

В результате освоения материала, составляющего содержание темы, предполагается формирование у студентов следующих общих компетенций: ОК-1,ОК-6, ОК-9 (таблица № 1 рабочей программы дисциплины).

1. Теоретические модели общества.

Существуют следующие точки зрения по вопросу о теоретическом осмыслении: а) натуралистический подход; б) договорная теория общества; в) диалектико-материалистический (деятельностный) подход; г) общество как социокультурная система; д) современное общество есть общество риска. Следует отметить, что понятие общество в философии появляется сравнительно поздно. До Х1Х века под обществом понимали государство, отсюда понятия «публичный» (public), связанный с социальным институтом (государство), и общественный (social), относящийся к обществу. Используют иногда термин «социетальный» (societal). Термин «общественный» применяют при противопоставлении с природными явлениями (общество-природа), а социетальный касается структуры общества как социальной системы (социум).

• Натуралистический подход представлен Г. Спенсером, английским социологом. Согласно его точке зрения общество есть система. При этом Спенсер не определял специфику социального в отличие от биологического. Он усматривал специфику социального преимущественно в пространственном расположении. З. Фрейд редуцировал общество к биологическим проблемам (в Эдиповом комплексе обнаруживаются истоки общественного развития).

• Общество есть совокупность индивидов. Это понимание общества характерно для ХУ11-ХУ111 вв. и представлено Дж. Локком, Т. Гоббсом, Ж.-Ж. Руссо. Оно еще тесно связано с редукцией общества к государству. Поэтому называется договорная теория общества и государства. Через договор разрозненные индивиды превращались в нечто целое, наблюдалась очевидная согласованность в деятельности людей, предполагалось существование общих для всей системы норм, правил поведения. Знание в соблюдение этих правил представляло собой предмет «общественного договора», который обеспечивал интеграцию обособленных индивидов в единое общество.

• Диалектико-материалистический подход представлен К. Марксом и его последователями. Общество есть самодостаточный коллектив взаимодействующих людей, обладающий универсальными законами и конкретными формами их проявления.

• В социальном знании ХХ века П. Сорокин отмечал, что общество отличалось от природных образований благодаря культурно-смысловым компонентам. От случайного скопления людей общество отличается способностью организовываться на основе и при посредстве логически интегрированной системы смыслов, ценностей, норм. Общество есть социокультурная система.

• Современное общество есть общество риска (Э.Гидденс, З.Бауман, П. Бергер и др.) Более подробно характеристика современного общества будет дана в четвертом вопросе.

2. Общество как социальная система.

Задача социальной философии заключается в том, чтобы выявить своеобразие социокультурного мира по отношению к природному, принципы структурной организации социальных образований и установить изменчивость этих форм, объяснить вопрос о наличии закономерностей в историческом процессе и обнаружить объективные основания типологии обществ.

Методологические принципы социальной философии те же, что и философии в целом. Они базируются на признании материального единства мира. Отсюда вытекает универсальный подход и субстанциональный. Исходя из этого, социальный мир можно представить как особый класс объектов, способных к сапопорождению и самоподдержанию. Социальная система извлекает ресурсы из внешней среды, меняет энергетический баланс в свою пользу, обладает свойством избирательного реагирования на воздействия из внешней среды. Субстанцией социокультурного мира является деятельность человека. Она – интегрирующее начало, образующее единство всех возможных элементов. При всем многообразии люди выступают как субъекты деятельности, а используемые ими для достижения своих целей орудия – от рубила до компьютера, являются объектами деятельности.

Деятельность носит целесообразный характер и представляет собой идеальный образ желаемого результата, отличается избирательностью и дифференцированным подходом к миру. У животных целесообразность есть удовлетворение предзаданных потребностей (голод, безопасность, продолжение рода). Это обще животному и человеку, так как связаны с информационными механизмами поведения (информация – значимые сообщения). Но у человека деятельность совершается не просто так, а «ради чего», отличается не простым приспособлением, а ориентирована на преобразование действительности. Кроме того, для деятельности характерен коллективный характер.

Структура деятельности: потребности, интересы, цель, мотивация. Субъект нуждается в объективно-необходимых условиях своего существования. Деятельность есть процесс удовлетворения потребностей. Удовлетворение потребностей носит абсолютный характер, обеспечивает поддержание процесса социального на определенном уровне организации. Неудовлетворение потребностей вызывает деструкцию, распад внутренних связей (состояние кризиса). Интересы – побудительные человеческой деятельности, которые выражают связь между положением человека в социальной системе и его материальными и духовными потребностями. Интересы преобразуются в мотив (мотивацию), затем цель деятельности (идеальный компонент). Интерес есть общее направление действия. Например, потребность в пище, одежде, питье люди удовлетворяют, изобретая новые приемы и средства производства продуктов питания. Вместе с тем меняются и средства производства продуктов питания и конкретное содержание интереса – помимо заинтересованности в пище возникает интерес к тем орудиям труда, которые позволяют производить его с возможной эффективностью. Появляются новые орудия труда, утрачивается интерес к старым (паровоз, аэростат).

Деятельность проявляется через социальное взаимодействие, целостное проявление человеческой деятельности, состоящее из субъектов и объектов действия и проявляющееся через опредмечивание и распредмечивание. Если объект (то, на что направлено действие) выпадает из связки с субъектом, то он теряет свою социальную значимость (брошенное строение, фабрика). Человек подтверждает себя как субъект только в целенаправленном взаимодействии с миром объектов. Вместе с тем в выборе объектов, в плане образа собственных действий человек ограничен из-за качественного своеобразия объекта, неучет этого может привести к катастрофическим последствия (отношение с природой) из-за недостатка знаний об объективных свойствах мира.

• Системный подход к обществу: исходные определения: система есть качественная определенность, способность быть автономным и самотождественным явлением, отличным от других. Система всегда есть нечто.

• Гетерономность ее строения, т.е. система состоит из некоторого множества автономных частей. Это – второй признак системы.

• Взаимосвязанное и опосредующее друг друга и свое целое части (часть-часть, часть-целое). Это – третий признак системы. Этот признак относится к интегральным свойствам системы: система как целое больше суммы образующих его частей. Например, тушение огня с помощью воды (целое). С помощью составных элементов воды (кислорода и водорода) потушить пожар невозможно.

Таким образом, система – любое явление, выделенное относительно других явлений, состоящее из взаимосвязанных частей и обладающее интегральными свойствами, которые могут отсутствовать у частей, взятых порознь.

Всем этим признакам отвечает человеческое общество.

• Общество как социальная система самодостаточно. Его отличают особый способ взаимодействия со средой, особый способ зарождения, поддержания и развития сущностных свойств системы, образующих присущей ей качество.

• Функциональная и динамическая организация социальной системы имеет своей причиной не воздействие внешней среды, а собственную потребность выживания в среде, потребность в обеспечении и сохранении присущей системе целостности, качественной определенности.

Специфика социальной системы. Для нее характерен второй тип связи. Первый предполагает, что существование частей предшествует образование целого. Вторый тип связей – целое первично частям: семья – детям, институт – студентам. Кроме того, структурное обособление частей зависит от их функциональной определенности, а последняя - от способа существования системы в целом, имеющей не функциональный, а субстанциональный характер.

Элементами общества являются люди, предметные средства их деятельности, информации, закрепленные в памяти индивидов и на внешних предметных носителях. Принципиальное значение приобретают устойчивые организационные связи между элементами в рамках субъектно-объектных отношениях.

Уровни системного анализа общества. Общество изучается на уровне всеобщего. Общество как идеальный тип. На этом уровне исследуется родовая, историческая сущность, наличие которой позволяет объединить племя дикарей и постиндустриальное общество: удовлетворение материальных и духовных потребностей, воспроизводство жизни, борьба за власть.

Изучение общества на подсистемном уровне – анализ отдельных подсистем общества: семьи, экономики, образования и др.

Изучения общества как социальной системы с точки зрения функционального подхода (соответствие между бытием объекта и его назначением – выжить и приспособиться). Структурный анализ общества предполагает выделение структурных компонентов общества. Исследования общества с позиции развития включает осмысление динамической модели общества, как общество эволюционирует и изменяется.

Исторические типы обществ. В социальной философии общепринятым является построение типологии обществ по критерию различия обществ на традиционные и нетрадиционные (К.Маркс, М. Вебер, Ф. Теннис).

Традиционное общество (Gemeinschaft- община), включает по марксовой терминологии родовую ОЭФ, рабовладельческую и феодальную.

• Основным видом деятельности выступало сельское хозяйство,

• для этого типа общества (по типологии К.Маркса данный тип общества включает первобытное общество, рабовладельческое, феодальное, начинается с неолита и заканчивается Х1У веком) характерна социальная регуляция, осуществляемая через традиции и обычаи. В отличие от норм традиции и обычаи не требуют критической рефлексии, свободы выбора и развитой мотивации (репрессивный тип общества),

• традиционный тип общества преимущественно основывается на небольших сельских общинах. Иногда, когда аграрные общества трансформируются в традиционные цивилизации, возникают большие и малые города (Рим насчитывал 1 млн населения). В некоторых городах концентрировалась торговля и производство,

• политические институты основывались на особом аппарате правительства, возглавляемом королем или императором,

• классовая структура характеризуется классово-сословным делением, традиционное общество – общество, как правило, закрытого типа,

• духовная жизнь общества отличается моноидеологией (при феодализме религия – господствующая форма идеологии), отсутствием политической, правовой и экономической свободы, личностного начала в социальной жизни,

• большую роль в социальной жизни играл институт родства.

• Общество закрытого типа.

Нетрадиционный (индустриальный) тип общества⁴ (Geselschaft). Раннюю его стадию развития проанализировал К.Маркс (классический капитализм – середина-конец Х1Х века). Этот тип общества привел к разрушению феодально-сословных зависимостей и устоев жизни, формированию нового типа личности, духовных ценностей и идеалов. На смену личной зависимости традиционного общества пришла вещная зависимость, выступающая основой автономного существования индивида. Условия производства, основанного на капитале, требовали нового типа личности. Это общество, названное индустриальным, было проанализировано Дж. Гелбрейтом, американским экономистом. Он отмечал:

• увеличение в индустриальном обществе роли государства в управлении экономикой, отделение собственников от средств производства (акционерные общества),

• революцию управляющих,

• увеличивающуюся роль финансов и кредита в капиталистическом предприятии,

• создание современных транснациональных корпораций,

• наличие социальных программ, ориентированных на социальную защиту,

• наличие конвейерной технологии в производстве

• рост среднего класса и заработной платы наемных работников,

• формирование общества массового потребления,

• замена института родства формальными отношениями (М.Вебер, Ф. Теннис),

• социальное регулирование через нормы, требующие свободы выбора

• общество открытого типа

Постиндустриальное, информационное, постфордистское, постмодернисткое, глобализирующееся общество. Начало формирования70-е годы ХХ века, Первым, кто отметил его особенности, был Д. Бэлл. Для постиндустриального общества характерно:

• развитие науки и духовных ценностей, значимость образования,

• складывающееся единое мировое хозяйство,

• возникновение новых отраслей экономики – наукоемкое производство, освоение космоса (исчезновение конвейерной технологии –фордистской модели), развитие сферы услуг,

• современная цивилизация предполагает превращение информации в важнейшую экономическую категорию, глобализацию информационной сферы через сеть Интернет,

• информация выступает в качестве важного стимулятора изменения качества жизни, формируется и утверждается «информационное сознание»

• наряду с этим предполагается формирование нового информационного человека, усиление его интеллектуальных и творческих способностей. Вместе с тем усиливается утилитарная прагматичность, технократия, поэтому необходимы дальнейшие духовные преобразования,

• проблема глобализации современной цивилизации связана с ее динамизмом (Э.Гидденс),

• риск является характерной чертой информационного общества, поэтому практическое сознание прагматично. Современный человек нуждается в онтологической безопасности, стремясь преодолеть ужас от столкновения с хаосом. Но на этом не исчерпывается сфера практического сознания, необходимо доверие, основанное на вере в честность и любовь,

• современное глобализирующееся социальное пространство требует транснациональных форм экономической и политической жизни (Евросоюз),

• в сфере духовной жизни современное общество отличается ценностным политеизмом (М.Вебер), нет глобальных авторитетов,

• кроме того, происходит детрадиционализация социальной жизни, приводящая к разложению национальной, культурной и гендерной идентичности, развитие космополитической солидарности,

• сохраняющееся социальное неравенство сочетается с восходящей вертикальной мобильностью, т.е. общество становится более открытым, социальная структура общества отличается мозаичностью,

• формируется нерыночный сектор производства человека, определяющий в большей степени динамику рынка,

• сокращается количество наемных работников, занятых в материальном производстве. Увеличивается количество занятых в сфере информации и услуг.

Выводы. Современное общество – сложный социальный организм, развивающийся в глобализирующемся социальном пространстве. Трудно обнаружить хотя бы одно общество, не вовлеченное в современный глобальный процесс.