На первый план человеческая сторона бытия вышла в конце х1х века. В хх веке акцент на бытии, прежде всего, как человеческом существовании: бытие есть наша жизнь.

Онтология М. Хайдеггера (1889-1976).

• Классическая метафизика есть форма власти, так как человек через признание приоритета разума навязывает свою модель (создание второй природы) социальному и природному миру, что приводит к отчуждению человека, поэтому

• Необходим возврат к дому, к заботе о жизни. Для этого нужно отказаться от антропоцентристского измерения мира, поскольку оно не затрагивает глубину экзистенциальной основы самого человека

• Хайдеггер вводит понятие Dasein (тут-бытие), в основе которого некто обозначает просто пространство присутствия человека в мире. Это – жизненное прострнаство, просто быть на земле. Хайдеггер подчеркивает неполноту бытия, открытость миру, ориентированность на других.

• Пространство=жилище человека, его дом, присутствие есть дар. Изучать его можно только через поэтический язык, обозначающий сердечность, тишь, гармоничность человеческих отношений.

• Dasein включает интерсубъективность, (Mit-Sein), заботу о других, ответственность за них.

• Характеристики Dasein –темпоральность: неподлинное существование=онтическое, это сфера das man, проявляется через страх перед конечностью бытия. Подинное= онтологически-экзистенциальное (значимость времени от Канта как внутренней структуры опыта).

• Трансцендентность. Экзистенция проявляется через соотношение с трансценденцией бытия, т.е. с возможностью, с тем, чем человек должен быть, преодолевая границы наличного бытия. Человеческое существование=самоконструирование, возможность и выход за пределы себя к риску, броску, решимости, Богу, миру, свободе. Появление экзистенциальной онтологии – реакция на кризис гегельянства, который был выражен у Шопенгауэра, Фейербаха, Достоевского. Ницше, Кафки. Благодаря трансцендентности преодолевается бездомность, отчуждение. Прагматичекая рациональность заменяется коммуникативной.

Онтология Ж.-П. Сартра (1905-1980).

• Сознание=бытие, выступает против гносеологизации философии. Он строит онтологию сознания и человеческого бытия.

• Специфичность сознания заключается в том, что у него нет, и не может быть ни содержания как результата воздействия на него внешнего мира, ни так называемых «данных» сознания, из которых оно может творить мир. Весь мир вне сознания. Отсюда, сознание=ничто, бытие в себе. Поэтому сознание как особый род бытия ставит вопрос о себе и способе своего бытия, и ставит именно потому, что оно «ничто».

• Поскольку ставится вопрос о самом бытии, то появляется собственно человеческая реальность= «абсолютное событие». Мир становится наличествующим, если ставится вопрос о нем. Это - экзистенциальное измерение мира: человек=ничто, ничто в мире не может стать причиной человеческого бытия, кроме него самого. Он – конституирующий момент бытия. Человек сначала существует, потом определяется. Опыт ничто=опыт свободы. Человеческое бытие и свобода есть одно и то же.

• Человек стремится восполнить случайность своего бытия – стать Богом. Это – фундаментальный проект человечества (бунт против Бога, проблема теодицеи и смертности, конечности человеческого существования). Основополагающие категории «быть» и «иметь». Стремление стать Богом выступает в неадекватной форме: человечество хочет стать Богом через обладание миром. Но человеческий опыт свидетельствует о крахе такого проекта, ибо выявляет существенную характеристику человеческой реальности, т.е. полный синтез невозможен. Человек всегда незакончен, он должен всегда себя делать, изобретать, т.е. ставить под вопрос свое существование=императиву «не быть». Только так он сохраняет себя как человек. Позиция аутентичности должна быть завоевана. Это в «Бытии и ничто».

• В «Тетрадях по морали» Сартр о крахе первоначального человеческого проекта. Крах подводит человека к тревоге и «обращению», которые не дают закоснеть в одном достигнутом результате. При обращении мы не в рамках «иметь» и «быть», а «раскрытия». Человек осознает себя как существо, благодаря которому имеется бытие. Если в «Бытии и ничто» другой человек – угроза моей свободе, то в «тетрадях …» Я – основа бытия другого (интерсубъективность), условие раскрытия его возможностей. Вместо конфликта – великодушие. Максима: ничего не требовать от другого, но самому способствовать его раскрытию. Человек становится подлинным творцом, он сам должен решать о смысле своего бытия, наследуя тем самым миссию недостающего Бога.

• Подлинная мораль=мораль долга. Мораль не универсальна, ибо есть нечто внешнее. На место абстрактной морали должна стать «конкретная мораль», предполагающая поступок, соответствующий этой ситуации. Мораль предполагает творчество и свободу. Мораль – живой, индивидуальный опыт, «всегда все заново». У Сартра протест против любой социальности (бунтарско-анархические мотивы).

• Влияние экзистенциализма на психологию и культуру. Человека нельзя определить в терминах природы и сущности. Если есть сущность, то это экзистенция. Экзистенция – это непрерывность самокреации, возможность проектирования мира, себя. Человек сообщает миру осмысленность. Возможность созидания придает смысл связи с другими. В психиатрии источник неврозов – в закрытости, в исключении бытийности других (одиночество).