2. Предфилософия (мифология и религия).

Генетически мировоззрение возникло в такой последовательности: мифология, религия, философия.

Мифология: 1). Художественно-образное отражение реальности. Миф для первобытного человека все, что не есть число, т.е. живая реальность (в античности Боги одушевлены, выступают смысловым описанием мира). В центре мифа герой, несущий положительную энергетику. Герой – освободитель, пророк, реформатор, творец, божественный мастер (Дедал). Мифологическое мышление – логика образов, художественного творчества, воображение (Я. Голосовкер). 2) Экзистенциальность мифа, т.е. миф утверждал то, что имело отношение к жизненному существованию человека, связано с его жизненными циклами: рождение, юность, зрелость, смерть. Смерть неотделима от жизни, за ней всегда следует новое рождение.

Культ земли имел глубокий смысл, миросозерцательное содержание, которое присоединяется из сферы духовно-идеологической, из мира высших целей человека. С землей связано увядание и пробуждение, самое вожделенное – сила вечной юности, способность к омоложению, спасающих от увядания и старости. Отсюда страх смерти как перед неизбежным концом, стремление избавиться от нее и отодвинуть ее на время. Смерть не являлась отрицанием жизни, она входила в бытие как ее необходимый момент, как условие обновления и омоложения. Смерть включается в жизнь. Человек ждет весны, не подозревая, что он жаждет собственной смерти. Праздник это – царство свободы, апофеоз жизни, равенства и изобилия. В Праздниках происходило «снижение» духовного, идеального, отвлеченного в материально-телесном плане земли и тела в их единстве: верх и низ. Земля=могила и материальное лоно в космическом аспекте. Верх=лицо, низ=живот и гениталии. Время есть поглощение и одновременно рождение. Понятие времени амбивалентно. Телесно-материальный мир как абсолютный низ, поглощающий и рождающий. Обряды, связанные с этим культом, имели сакральный смысл.

Все загробные учения о потусторонней жизни, об Островах Блаженства, о тенях Аида, о вечных муках грешников и злодеев суть только символическое замещение бессмертия: хотя бы в образе телесноподобной жизни, даже жизни, лишенной памяти, но только бы вечной жизни, какой-нибудь жизни. Даже вечная жизнь в Тартаре предпочтительней, чем «ничто». Так оно у эллинов. Вечная радость богов Олимпа, вечная любовь, вечная жертва, позднее вечное искупление в христианстве (Я.Голосовкер, у него - имагинативный Абсолют, т.е. символ постоянства культуры=смыслообразы культуры, увековечивание чего-либо в форме, образе, идее, т.е. постоянстве). Миф – наиболее полное осознание действительности. У современного человека – своя мифология, создаваемая с помощью СМИ. 3) Мифология не просто сказка, а первая наука о бытии, определяющая бытие с точки зрения смысловых данностей. Структура мифа может быть основана на натуралистических моделях (Гоголь, «Вечера на хуторе близ Диканьки»), моралистических (О.Уальд, «Портрет Дориана Грея»), социально-исторических (Н. Некрасов «Железная дорога» – покойники – символ унижения), космологических обобщениях («Фауст» Гете). В мифах отражалось самое вожделенное – сила вечной юности, способность к омоложению, спасающая от увядания и старости. В мифах выражена горечь по поводу быстротечности жизни и всего лучшего в ней. 4). Время циклично. Время повторяет природный цикл (рождение-смерть-воскрешение). Человек становится самим собой, когда он отменяет мирское время и приобщается к сакральному. Эта отмена времени происходит в момент совершения обрядов (рождения, питания, охоты, войны, труда и др.), которые имитируют акт творения мира. Ритуалам положили начало Боги (так, брак воспроизводил брачный союз неба и Земли). Природный цикл происходил каждый год, отсюда значимость Нового Года как вечного возвращения, аннулируется неотвратимость времени. Это повторялось каждый год, происходило непрерывное возрождение, из хаоса возникает порядок. (Мирча Элиаде. Космос и история М., 1967).

У древнего человека существует повторение того, что совершалось от основания Богами, героями или предками. В мифе не знают действия, которое не было бы пережито другими, поскольку нет Я и сопричастности к истории моего Я. Реальное (профанное) становится сакральным, ибо только сакральное есть в абсолютном смысле, действует эффективно и придает вещам долговечность. Бесчисленные действия свидетельствуют о жажде первобытного человека быть, существовать. Сакральные модели ритуалов, изначальные танцы сакральны (предмет или действие реальны в той мере, в какой они имитируют или повторяют архетипы повторения - вечный круг). Это был оптимистический взгляд на мир, т.к. существовала возможность начать все сначала (например, ритуал омовения в воде, вода – символ смерти, обновления и рождения (воскрешения) человека, поскольку вода предшествовала творению, она не имела форм). Время – выпадение из вечности.

6) Миф синкретичен (синкретизм – слитность элементов) и выполняет компенсаторскую (иллюзорно-упорядочивающую) функцию. Она состоит в преодолении вселенского хаоса через фантазии, замечает отсутствующие связи и служит своеобразным средством выражения «вечных» психологических начал. Леви-Брюль о дологической, а не о алогической структуре мифа. Ремифологизация в обществе связана с кризисом сциентизма. 6). Миф в современной культуре. Роль мифа в современной культуре проявляется в а) деградированных обрядах (Новый год, бракосочетание, рождение ребенка, получение новой должности), б) в сохранившейся символике – «ад», «рай», «чудовище», «герой»,в) в попытке убить время, выйти из нашего собственного потока времени – чтение, искусство, г) социальных, политических, экономических пророчествах (мифологическая структура), рекламе, д) мифология скрыта в подсознании.

Религия. 1). В мифологии сакральное конструировалось по принципу антропоморфизма (люди как Боги, а Боги как люди). Для мифа характерно широкое метафорическое сопоставление природных и социальных явлений. В религии (монотеистической) сакральное носит трансцендентный характер. 2). Религия тесно связана с мифологией (жития святых), символике (Бог, убивающий Чудовище -Змея в Георгия Победоносца, повергающего Дракона, Бог-Гроза в Илью Пророка, Богиня Плодородия в Богородицу) . Остатки анимизма в религии – приносить умершим еду. В погребальных пиршествах приносили яства, чтобы умилить души умерших. В христианстве (православие), поминки на 9-й и 40-й день (первобытное жертвоприношение). Символическое объяснение. Кутья – мед, небесная сладость, изюм – прекрасные гроздья, зерно – символ воскресения. Приношение к могилам умерших в вербное воскресенье. Наедались досыта и напивались, затем оставляли остатки на могилах близких. 3) Для религии – символическое отражение реальности (символ триединства, -Троица, имеет языческое содержание, связана с весной, возрождением- евхаристии –таинство причастия, связанное с принесением жертвы - символика цвета. Символ Пасхи – воскрешение, оставлять кулич (хлеб-символ жизни) на могилах – кормить души умерших, остатки анимизма. Отношение к душам умерших – амбивалентное, с одной стороны, боялись, с другой – души умерших помогали). Символизм – конкретные предметы становятся знаками других предметов и способны их символически заменять (рефлексия злой в тексте основывается на опосредующей роли некоторых выражений, обладающих двойным смыслом таких, как «пятно», «падение», «отклонение»).

Роль магии. Магия – древняя форма религии, связанная с анимизмом – вера в духов, (реальнее корни анимизма – в желании жить) и фетишизмом (наделение неодушевленных предметов сверхъестественными свойствами).

Через магические обряды можно было влиять на природу в нужном направлении и, стало быть, воздействовать на Богов. Корни магии – в эмоциональных стрессах, когда нарушался жизненный цикл (смерть, болезнь, увечье, несчастная любовь, неудовлетворенная ненависть. Магия бывает белая, черная, военная, лечебная, любовная и т.д. Там, где человек видел недостаточность своих знаний и своего рационального подхода, он обращался к магии. Традиции представляли собой наивысшую ценность. Отсюда значение конформизма и консерватизма. Любая небрежность в соблюдении обычаев подвергала опасности культурный багаж общности, вплоть до угрозы самому ее существованию (Б. Малиновский). Функция магии – в ритуализации оптимизма человека, в повышении его веры в торжество надежды над страхом. Магия несет человеку преобладание уверенности над сомнением, стойкости над нерешительностью.

ФЕТИШИЗМ – это характерное для язычества суеверное почитание определенных вещей, понимаемых как места нахождения духов, способных исполнять желания их обладателей, содействовать их успехам, исцелять и защищать от вреда со стороны враждебных сил. Это  поклонение неодушевленным предметам (фетишам), которым приписываются мистические чудодейственные свойства. В первобытном об-ве фетищизм был существенным и непременным элементом верований. В христианстве пережитками первобытного фетишизма является поклонение мощам, иконам, кресту и т. д.

ТОТЕМИЗМ – Тотемизм - феномен под которым чаще всего подразумевают одну из древнейших форм первобытной религии. Этим термином обычно обозначают деление племени на группы, связанные родством по мужской или по женской линии. причем каждая из таких групп верит в свое родство с тотемом - чаще всего животным (сыновья койота, сыновья ворона и пр.), реже растением (сыновья кукурузного початка), неодушевленным предметом или даже природным явлением (сыновья Большой Медведицы, сыновья Грома) - который считается предком данной группы. Нередко у тотемических групп существуют материальные эмблемы, имеющие сакральное значение (как, например, чуринги австралийцев, столбы-тотемы у американских индейцев)). Родовой тотем обычно запрещено убивать и употреблять в пищу (иногда даже избегают встречаться и как-либо соприкасаться с ним), он считается мистическим покровителем данной группы, на него можно воздействовать с помощью определенных магических приемов. В отдельных случаях связь с тотемом устанавливается путем его ритуального умерщвления и коллективного поедания, в котором участвуют все члены данной группы (яркие примеры: «медвежий праздник» у енисейских кетов, во время которого все члены группы обязаны поедать убитого медведя – тотема племени, чтобы к этому тотему приобщиться; растерзание и поедание верблюда у некоторых аравийских племен в доисламский период и пр.