- •Тексты лекций Лекция № 1 Тема 1: Философия, ее роль в жизни человека и общества
- •План лекции
- •Методические указания по проведению лекционного занятия
- •1. Мировоззрение, его структура
- •2. Предфилософия (мифология и религия).
- •3.Философия как форма мировоззрения
- •4. Плюрализм в понимании философии
- •Философия и культура
- •Тема 2: Философия Древнего Востока и Античности
- •1. Особенности философии Древнего Востока.
- •Философские школы Древнего Китая
- •2.Античная философия
- •Тема 3: Философия Средневековья и эпохи Возрождения
- •1.Философия средневековья
- •2. Философия эпохи Возрождения
- •3.Северный Ренессанс
- •Тема 4: Философия Нового Времени
- •2.Основные школы и представители
- •Тема 5: Немецкая классическая философия
- •1. Характеристика немецкой классической философии
- •2.Основные школы и представители немецкой классической философии (и. Кант, Гегель, л. Фейербах) Философия Канта
- •Философия Гегеля
- •Тема 6: Русская философия
- •Тема 7: Современная западная философия
- •1. Сциентистское направление (позитивизм и его формы)
- •Тема 8: Основы философского учения о бытии
- •1. Понятия «бытие», «небытие», «ничто».
- •На первый план человеческая сторона бытия вышла в конце х1х века. В хх веке акцент на бытии, прежде всего, как человеческом существовании: бытие есть наша жизнь.
- •3. Учение о материи и ее формах.
- •Тема 9. Сущность процесса познания. Сознание и его формы
- •1. Сущность процесса познания.
- •3.Сознание и его формы
- •Тема 10. Основы научной, философской и религиозной картин мира
- •1.Научная картина мира
- •Основная проблема научной картины мира:
- •2.Философская картина мира
- •Основная проблема философской картины мира:
- •Основная проблема религиозной картины мира:
- •Соотношение религиозной, научной и философской картин мира
- •Соотношение религиозной, научной и философской картин мира:
- •Единство философской, религиозной и научной картин мира
- •Тема 11. Человек. Личность, ее свобода и ответственность за сохранение жизни, культуры, окружающей среды
- •1.Философская концепция человека
- •Тема 12. Общество. Культура. Социальные и этические проблемы использования достижений науки, техники и технологий
- •3. Философское понятие культуры
- •Основные глобальные проблемы современного общества
Тема 3: Философия Средневековья и эпохи Возрождения
Интерактивная форма проведения – проблемное изложение материала
Цели лекционного занятия:
1. Определить сущность философии Средневековья и эпохи Возрождения.
2. Сформировать представление о проблематике Средневековой философии и эпохи Возрождения.
3. Привить студентам навыки работы со специальной литературой, умения обобщать и систематизировать изученный материал, формулировать выводы
Время: 180 минут.
План лекции
Вступительная часть ……………………………………………5 мин.
Учебные вопросы:
Мировоззрение эпохи Средневековья…………………..55 мин.
Философия эпохи Возрождения…………………………60 мин.
Северный Ренессанс………………………………………50 мин.
Заключительная часть……………………………………………10 мин.
Методические указания по проведению лекционного занятия
Во вступительной части лекционного занятия проверяется явка студентов, обозначается тема и основные вопросы, подлежащие рассмотрению. Определяется значение темы в общей структуре курса «Основы философии», а также профессиональные компетенции, на формирование которых нацелено изучение темы.
Основная часть лекции посвящена раскрытию вопросов, обозначенных в плане. В лекции следует проанализировать имеющиеся в научной литературе взгляды по вопросу о философии Средневековья и эпохи Возрождения.
В заключительной части лекционного занятия преподаватель формулирует обобщающие выводы по изложенному материалу, дает задание для самостоятельной работы и для подготовки к проведению семинарского занятия по изученной теме.
В результате освоения материала, составляющего содержание темы, предполагается формирование у студента следующих общих компетенций: ОК-1, ОК-2 (таблица № 1 рабочей программы дисциплины «Основы философии»).
1.Философия средневековья
Теоцентризм средних веков. Философские учения Августина и Фомы Блаженного. Средневековье (5-15вв): от падения Римской империи до нового времени. В социально-экономическом плане совпал с феодализмом.
Средневековая философия – это философия доиндустриального общества, для которого характерны господства теологии (teos – бог,logos - учение) и религии. Период изменения характера и целей философии. Период к монотеистическим религиям.
Исходным пунктом философских размышлений стали догматы священного писания, предпочтение отдавалось вере, а не знанию религии и не науке. Характерной чертой стал теоцентризм, т.е. обращение к Богу, его сущности, как к первопричине и первооснове мира. В философию стал интенсивно проникать понятийный аппарат религии и поэтому получаются основания для существования термина религиозная философия. В философии средних веков выделяют:
1) Патристика (pater - отец) – это философские учения «отцов» церкви, система теолого-философских взглядов, обосновывающих и разрабатывающих идеи христианства. Августин Блаженный – яркий представитель (354-430гг). Епископ северной Африки доказал необходимость существования церкви, как посредника между богом и людьми. Основным из его произведений является «Оградие Божие», «Об истинной религии» и т.д., более 40 томов. Учение о бытии (онтология) – Бог создал мир из ничего. Бог есть источник бытия. Все существующее есть благо, а зло это не субстанция, а ее порча или недостаток. Поддержание мира есть постоянное творение его богом вновь. Доказывает, что мир один. Т.о., мировоззрение Августина глубоко теоцентрично, т.е. проблема Бога и его отношения к миру выступает как основная. Он обосновал криоценизм – учение о сотворении природы Богом. «Сотворив природу и вещи, бог сотворил и время. Бесспорно, вещи находятся во времени они меняются и время есть мера их изменения».
Разрабатывает философскую антропологию и выдвигает проблему свободы личности. С Августина Блаженного начинается разработка философии истории. Он впервые осмыслил связь прошлого, настоящего и будущего. Он сделал попытку охватить всемирно исторический процесс, поставив историю человечества в тесную связь с планами и намерениями Бога. По Августину: «Человечество в историческом процессе образует два «града», с одной стороны светское государство – царство зла, дьявола, а с другой – христианская церковь – царство божие на земле». Град божий – это мир добра, поэтому власть церкви выше светской власти, а потому монархи должны быть в подчинении у церкви. История (Бог) ведет к тому, что силы света постепенно одолевают силы тьмы, но процесс этот бесконечен.
2) Схоластика (6-15вв) (school - школа) – это средневековая христианская философская, господствовавшая в школьном преподавании и всецело зависящая от теологии. Ее представители – схоласты, стремились на рациональной основе объяснить и систематизировать христианские вероучения. Центральное место занимал спор об «универсалиях» (это общие понятия) – это дискуссия длилась несколько столетий. В итоге философы разделились на: 1) реалистов (realis - вещественны). Стремились доказать, что общие понятия имеют реальное существование по отношению к отдельным вещам природы и предшествуют им, т.е. существуют дерево вообще, человек вообще и т.д. Отдельно от единых вещей, как их духовные сущности – прообразы. б) номиналистов (nomen - имя). Считали общие понятия лишь именами, названиями вещей. Реально существуют только отдельные вещи с их индивидуальными качествами. Общие понятия создаются нашим мышлением и не только не существуют, не зависят от вещей, но даже не отражают их реальных качеств.
Спор реалистов и номиналистов явился философским, т.к. в нем фактически обсуждались проблемы природы единичного и общего и их диалектика.
Центральной фигурой схоластической философии был Фома Аквинский (1225-1274). Он создал систему, сосредотачивающую в себе все достижения схоластики. Основные труды: «Сумма теологии и сумма против язычников» (сумма философии). Среди обсуждаемых проблем, была проблема соотношения философии и теологии. Он считал, что по своему предмету философия и теология не различаются, обе имеют предметом бога и то, что он создает. Только теология идет от бога к природе, а философия от природы к богу. А отличаются они методом. Философия опирается на опыт и разум, а теология – на веру. Фома считает, что не разум должен направлять веру, а наоборот вера должна определять пути разума. А философия должна служить теологии. Древняя проблема – это проблема существования Бога. Фома приводит 5 рациональных доказательств существования Бога: 1) все что движется имеет причиной своего движения нечто иное, приходится признать, что существует перводвигатель, т.е. Бог 2) Все, что мы видим, с чем соприкасаемся, есть следствие чего-то, т.е. все имеет свою причину, но и эти причины имеют свою причину, т.е. есть первопричина – Бог 3) высшая необходимость – это Бог 4) высшая степень или эталон – это Бог 5)разумное существо, полагающее цель для всего, что происходит в природе. В антологии Фома принимает аристотельскую концепцию материи и формы, приспосабливая к христианству. Рассматривая проблему универсалий, Фома выступает с позиции умеренного реализма, он утверждает, что общее существует до вещей, в вещах и поле вещей.