Тема 9. Сущность процесса познания. Сознание и его формы

Цели лекционного занятия:

1. Определить сущность теории познания.

2. Сформировать у студентов представление о проблематике теории познания.

3. Привить студентам навыки работы со специальной литературой, умения обобщать и систематизировать изученный материал, формулировать выводы

Время: 90 минут.

План лекции

Вступительная часть ……………………………………………..10 минут

Учебные вопросы:

1. Сущность процесса познания…………..………………… 20 минут

2. Истина как процесс…………………………………….…...25 минут

3. Сознание и его формы……………..……………………….25мин.

Заключительная часть…………………………………………….10 минут

Методические указания по проведению лекционного занятия

Во вступительной части лекционного занятия проверяется явка студентов, обозначается тема и основные вопросы, подлежащие рассмотрению. Определяется значение темы в общей структуре курса «Основы философии», а также профессиональные компетенции, на формирование которых нацелено изучение темы.

Основная часть лекции посвящена раскрытию вопросов, обозначенных в плане.

В заключительной части лекционного занятия преподаватель формулирует обобщающие выводы по изложенному материалу, дает задание для самостоятельной работы и для подготовки к проведению семинарского занятия по изученной теме.

В результате освоения материала, составляющего содержание темы, предполагается формирование у студентов следующих общих компетенций: ОК-2, ОК-6 (таблица № 1 рабочей программы дисциплины)

1. Сущность процесса познания.

Познание есть историческая форма разрешения противоречия между субъектом и объектом познания. Познание объективно и субъективно. Познание объективно, так как признание объективности означает тождественность объекту, ибо в своем содержании должна совпадать с ним. Познание субъективно, поскольку оно принадлежит субъекту, наделенному чувствами, мнениями, отягощенностью социокультурными признаками.

Объект познания – та часть объективной реальности, которая включена в сферу практической и познавательной взаимодействия с субъектом. От субъекта не зависит существования объективной реальности, но от деятельности субъекта зависит включение части объективной реальности в сферу познания.

Субъект познания – человек (уровни: трансцендентальный, эмпирический), носитель определенных социальных отношений, овладевший средствами и приемами практического воздействия на мир, которым обладает общество на данной ступени развития. Процесс познания есть бесконечный процесс разрешения противоречия между субъектом и объектом.

Формы агностицизма.

• Античный скептицизм – софисты (Протагор). Он считал, что человек есть мера всех вещей, Человек окончательно решает, существует ли вещь или нет. Если существуют различные мнения, то бессмысленно говорить о познаваемости мира.

• Агностицизм (скептицизм) Юма – ХУ11 в. Единственное, с чем человек имеет дело, так это с ощущениями. Что за ощущениями, я не знаю. Расширение границ нашего знания отодвигает границы незнания.

• Кантианство. В отличие от Юма Кант свои положения основывает на базе самого процесса познания, его трудностей и противоречий. Он отмечает различие между чувственной и рациональной стороной познания. Феноменальный мир познаваем, а сущность вещей нет (ноуменальный мир – идеи Бога, бессмертия души и единства Вселенной, это область веры). Опровергает агностицизм – практика. Генная инженерия – искусственным путем создаются генетические детерминанты в виде молекул ДНК, если имеются 5-6 ферментов и набор генов, то можно создать простейшую систему, которая начнет себя обслуживать. Используя методы генной инженерии, можно из одной клетки выращивать лекарственные растения в виде биомассы.

• Релятивизм – отрицание объективной истины (К.Поппер). Существует кумулятивный подход к развитию научного знания, подчеркивающий преемственность научного знания, и антикумулятивный подход, представленный релятивистами. Представители данного подхода подчеркивали несоизмеримость научных теорий, абсолютизируют моменты скачкообразного перехода к новым концепциям. Новая теория не вытекает из старой, хотя впоследствии может установиться логическое отношение между ними.

4. Прежде чем перейти к определению понятия научной истины, необходимо отметить особенности научного познания, ибо мы отметили, что истина может относиться к разным сферам человеческой деятельности.

Научное познание направлено на: 1) познание объективных законов – природных, социальных. Отсюда ориентация исследования на общие, существенные свойства предмета и их выражение в системе абстракций, в форме идеализированных объектов. 2) на основе законов функционирования и развития объектов осуществляется предвидение будущего (прогностическая функция) с целью дальнейшего практического освоения действительности. Научное предвидение сводится к тому, чтобы в общем виде сконструировать модель будущего по единичным фрагментам. 3) Для научного познания характерна системность, складывающаяся из целенаправленного собирания фактов, их описания и обобщения, включаемая потом в систему понятий и в состав теории (а также проверка) и методологическая рефлексия (методы и приемы), благодаря которой исследуются данные объекты; применение специфических материальных средств – приборов, инструментов. 4) Непосредственная цель и ценность научного познания – достижение объективной истины, постигаемое преимущественно рациональными средствами и методами не без участия внерациональных средств. Итого, основа научной деятельности – сбор фактов, их систематизация, критический анализ и на базе этого – синтез нового знания, познание законов и прогнозирование. История науки свидетельствует об изменчивости господствующих представлений и доктрин в науке, а также об их зависимости от политической конъюнктуры соответствующего государства и исторического периода.

2. Истина как процесс.

Впервые понятие истины и мнения (доксы) различал Парменид. Наиболее распространенной является корреспондентская (классическая) теория истины, основные положения которой были сформулированы Аристотелем. Главное положение сводится к следующему – истина есть соответствие вещи и разума, адекватная информация об объекте, адекватное отражение объекта в сознании. Этой теории придерживалось большинство философов.

Теории (концепции истины), дающие определение истине, различаются на классические и неклассические.

Классическая концепция истины (корреспондентская). Истина – это соответствие мысли (высказывания) и действительности (вещи), соответствие знаний объекту (Аристотель, средневековая философия, философия Нового времени, классическая немецкая философия).

Неклассические теории истины: когерентная (конвенциональная) теория (Р.Авенариус, Э.Мах). Истина – результат соглашения, характеристика непротиворечивого сообщения. Определение истины связано с условно-договорным характером. Когерентная теория истины отличается от корреспондентской: 1) дают различные условия истинности. Согласно корреспондентской, условия истинности в особенностях реального мира. В соответствии с когерентной – в условиях истинности предложений, определении их множества.

Прагматистская теория истины. Представители прагматизма отрицали созерцательный образ жизни, смыслом жизни полагали дело, действие. С этой установкой и связано специфическое понимание истины. Истинным является то знание, которое ведет к успешному действию, к достижению поставленной цели (У.Джеймс). Ч.Пирс полагал, что сомнение вредит действию, поэтому успешное действие связано с верой. Результатом истины выступает ее польза и эффективность. На место объективного знания было поставлено социально признанное верование. Истина есть вера, способная стимулировать успешное действие.

Понятие истины относится не только к научному знанию (особенности научного познания отметим в четвертом вопросе), но можно говорить о религиозном смысле истины. Так, в индо-буддизме истина есть слово Учителя, указывающее путь к спасению; в иудаизме и исламе истина – это спасительный закон; в христианстве – личность Иисуса Христа, который изрек: «Я есть путь, истина и жизнь» (Ин. 14:6), т.е. спасительная Личность. Понятие, своеобразно понимаемое, относится не только к науке, но и к другим сферам человеческой деятельности – религиозной, эстетической и т.д.

Мы отметили противоречивый характер процесса познания, поэтому истина обладает рядом характеристик. Она абсолютна, относительна, конкретна, объективна.

Истина противоположна лжи, с этим никто не спорит. Но истина вместе с тем, как и ложь, тесно связана с верой (Б.Рассел). Истинность и ложность веры тесно связано с тем, что находится вне самой веры. Истинность заключается в соответствии, согласованности между верой и фактом, ложь же этого не требует. Связь между субъектом и объектом должна найти отражение в логических суждениях.

Ложь – преднамеренное распространение заведомо ложных (неправильных) представлений. Ложь следует отличать от ошибки. Ошибка – результат субъективного восприятия действительности, при которой в силу определенных психологических обстоятельств, человек искаженно истолковывает действительность (механицизм, генетический детерминизм).

Относительная истина содержит заблуждение. Объективные источники заблуждения – ограниченность конкретно-исторической практики и знания. Заблуждение – несоответствие знания объекту, расхождение субъективного образа действительности с его объективным прообразом. Истина и заблуждение диалектически взаимосвязаны между собой и находятся в развитии. Смысл противоположности истины и заблуждения относительны и состоят в том, что то или иное научное положение, тот или иной научный закон, являясь истиной в определенных пределах. Может превратиться в заблуждение, если его применять за этими пределами: закон Бойля-Мариотта. Объем газа обратно пропорционален давлению. Данный закон действует в определенных пределах. Вне этих рамок данный закон – заблуждение. То же относится к законам классической механики и т.д. Диалектика относительной истины и заблуждения. Заблуждение – форма развития истины, но на ранних этапах ее достижения при исторически ограниченных средствах познания и практики. В форме алхимии происходило становление подлинной науки – химии. Астрология, преследуя цель предугадывания судьбы людей по расположению звезд и планет, привела к развитию астрономии. В то же время заблуждения негативны, обусловливают серию ошибок, формируют консерватизм в науке (пример с генетикой, спор Н.Вавилова и Т.Лысенко).

Истина объективна по содержанию, но субъективна по форме (поэтому неизбежно включение в процесс познания ошибки, заблуждения). Объективность истины означает такое содержание наших знаний, которое не зависит от воли и желания субъекта, ни от человека, ни от человечества. Знания носят обезличенный и всеобщий характер.

Для того, чтобы объяснить движение истины в философии выработано понятие абсолютной и относительной истины. И абсолютная, и относительная истины объективны.

Абсолютная истина – 1) полное, исчерпывающее знание (абсолютно-достоверное) об объекте; 2) тот элемент знания, который не может быть опровергнут в будущем (вечные истины - Волга впадает в Каспийское море). Абсолютная истина является не результатом познания, а ее условием, т.е. каким образом, возможно всякое познание. Относительная истина – объективно верное знание, но исторически ограниченное, неполное, содержащее момент неопределенности, заблуждения.

Диалектика абсолютной и относительной истины. Абсолютная истина складывается из относительных. Во всякой относительной истине содержится момент относительной, который в процессе дальнейшего познания не может быть отброшен или опровергнут. Таким образом, истина как процесс есть единство абсолютных и относительных сторон в совпадении наших знаний с объективной действительностью.

Абсолютная истина фиксируется в относительной как; 1) результат познания отдельных сторон избираемого предмета (истина факта), 2) присутствует в относительной как то содержание, которое сохраняется в процессе дальнейшего познания.

Абсолютная истина как полное, исчерпывающее знание об объекте недостижима; 1) мир находится в изменении и развитии, 2) мир бесконечен по своим свойствам и проявлениям.

Во взглядах на истину как процесс существуют две точки зрения: догматизм и релятивизм. Релятивисты признают только относительную истину (смена научных парадигм, ситуационная этика). Догматизм – признание абсолютной истины (учение И.Павлова о безусловных и условных рефлексах абсолютизировали представители бихевиоризма, в педагогике воспитание сводилось к дрессуре через вознаграждение и наказание).

Истина конкретна. Конкретность истины есть зависимость от связей и взаимодействий, присущих тем или иным явлениям, от условий, места, времени, в которых знания существуют и развиваются. Мир понимается как динамичное целое.

5. Корреспондентская теория истины связана с признанием в качестве критерия истины ощущений (сенсуалистическая традиция), опыта (эмпирическая традиция), практики (диалектический материализм). Под практикой понимается предметно-чувственная деятельность человека, направленная на удовлетворение его материальных и духовных потребностей. Отличительными чертами практики являются целенаправленность, преобразовательный характер (активное вмешательство в природную и социальную среду). В соответствии с этим к практике относится общественное производство, социально-политическая и научно-экспериментаторская деятельность.

Причина, по которой практика рассматривается как критерий истины, заключается в том, что являясь деятельностью субъекта, практика невозможна без объекта. Она выступает в роли общего звена между субъектом и объектом и связывает их в единую систему. Знание невозможно без сопоставления с объектом, поэтому необходимо опосредующее звено, коей выступает практика. В гносеологии диалектического материализма практика выступает исходным пунктом познания (появление математики, геометрии, астрономии – практическая необходимость в счете, размежевании земли, ирригационных сооружениях, ориентации на море по звездам); движущей силой познания и целью познавательной деятельности. На основе практики проверяется истинность теоретических построений.

Критерий истины. В литературе различают доказательство истины и проверку знания на истинность. В доказательство входят ссылки и на практическую проверяемость, и на логическую непротиворечивость, и на аксиологическую ценность. Практика является диалектическим критерием истины, так как взаимосвязана с другими критериями. Она выступает абсолютным и относительным критерием истины. Она абсолютна в том смысле, что является одним из основных критериев истины. Доказывая объективность знания, практика доказывает и его абсолютность, безусловность. В то же время практика как критерий истины имеет относительный, неопределенный характер в том смысле, что практика полностью подтвердить или опровергнуть какое-либо человеческое представление не может. Сама практика исторически ограничена. Практика сразу не может отделить истину от заблуждения. Она подтверждает только относительную истину и лишь в этих пределах – абсолютную. Кроме того, сама практика находится в постоянном развитии. Поэтому в силу ограниченности экспериментальной базы не все гипотезы могут быть проверены тотчас (атомарная гипотеза Демокрита-Левкиппа в У веке до н.э.). Можно говорить о недостаточной степени развития практики. Теория может опережать практику, эта диспропорция служит одним из мощных стимулов подтягивания уровня самой практики к новому уровню теории. Таким образом, критерием истины является практика, взятая в процессе своего движения, развития.

Неклассическая теория истины и критерий истины. Когерентная теория истины. Критерий истины в логической непротиворечивости предложений (принцип верификации) в аналитической философии. В постпозитивизме – К.Поппер – принцип фальсификации.

У К.Поппера – «метафизический зуд». Он пытался соединить логику, математику и эволюционную теорию. Космология Поппера включает индетерминистскую концепцию мира, включающую принцип фальсификации (фаллибилизма). Теории могут быть подвержены опровержению в любой момент, какую бы суровую проверку они не прошли в прошлом. Поппер утверждает, что существует нечто среднее между детерминизмом и индетерминизмом, если исходить из тезиса об открытой Вселенной с появлением новых качеств, т.е. эмерджентизма. Если взять эволюционизм как универсальный принцип бытия, то каузальные связи могут быть признаны пластичными. Понятие «свободная воля», по Попперу, морально перегружено. Лучше пользоваться термином «самость», т.е. активный агент действия (эволюционно-космологическая метафизика Поппера). В «Логике научного исследования» (1935) Поппер опровергает два устоя логического позитивизма: принцип верификации и конвенционализм. Поппер заимствовал вывод, сделанный Ф.Бэконом еще в ХУ11 веке – об огромной роли фактов и их констатации в познании, отрицающих то или иное уже известное положение. Ведь даже очень большое количество фактов, подтверждающих то или иное утверждение, полученных путем индуктивного обобщения, делают его весьма вероятностным, но все-таки достоверным. При этом достаточно одного, но вполне бесспорного, опровергающего факта для того, чтобы это индуктивное положение было отброшено как негодное. Утверждение «все лебеди белые» стало ложным, когда стало известно, что в Австралии живут и черные лебеди – это «познавательная асимметричность», по Попперу, так как неодинаковые силу и роль в деле проверки осмысленности и истинности научных теорий играют факты, которые могут подтверждать и опровергать.

На основании этой «асимметричности» Поппер провозгласил замену принципа верификации, т.е. положительно осуществляемой проверки, принципом фальсификации, т.е. столь же реально осуществляемого опровержения. Данный принцип означает, что проверка научной осмысленности, а затем и истинности научных теорий должна осуществляться не через их подтверждаемость преимущественно (или даже исключительно), а через их опровергаемость. Поппер против односторонности индуктивизма и психологизма в теории познания. Это имеет рациональные корни. Но принцип конвенционализма остался.

Для методологии научного познания Поппера характерен метод проб и ошибок. У него смягчается дихотомия теоретического - эмпирического, исчезает противопоставление фактов и теории. Индуктивной логики нет, поэтому безнадежна попытка транслировать истину с эмпирического уровня на теоретический. Есть дедуктивная логика. Она приводит к деструктивной дедукции, к принципу фальсификации. Нефальсифицируемых теорий быть не должно, поэтому нельзя спасать научную теорию и выискивать аргументы в ее пользу. Ученый никогда не останавливается на достигнутом и ищет аргументы для опровержения теории. Спасать научную теорию преступно, ибо это приводит к застою и кризису в науке. Принцип фальсификации есть проявление самокритичности в науке, он направлен против догматизма.