2.Основные школы и представители

Методология Ф.Бэкона и Р.Декарта. Ф. Бэкон (1561-1626). Начинает с критики традиционной философии: необходимо перейти от философии слов к философии дела. Религия и философия имеют различные предметы исследования. Религия – сфера моральных поступков человека, предмет философии совпадает с предметом науки – исследованием природы. Цель знания – не в самом знании, а в господстве человека над природой («Новый органон», основная идея – «знание – это сила»). Бэкон полностью не изжил влияние схоластики, т.к. предметом исследования философии выступают, помимо природы, Бог и человек. Теология дает нам познание Бога, лишь опосредованное, через познание природы. Задача философии не только познать природу, но и господствовать над ней. Бэкон различает философию умозрительную, ориентированную на изучение законов природы, и философию прикладную, оперативную, цель которой применять открытые законы природы на практике. Оперативная философия распадается на механику, использует открытия физики.

• Признает важность теории в ее практическом значении, но полезность науки понимает не узко, а в широком смысле слова, связывает ее с истинностью. Плодоносные опыты (приносят немедленно практический результат). Светоносные опыты более ценны, т.к. проливают свет на более глубокие связи природы, без знания которых невозможно осуществлять опыты плодоносные.

• Критикует традиционную логику (силлогистику), отождествляя ее с ложной индукцией. Нужна истинная индукция, метод которой заключается в движении от единичного к общему на основании промежуточных аксиом, проверяющихся на опыте.

• Кроме того, необходимо избавиться от идолов. Вместо них аксиомы и правильные понятия, выработанные с помощью правильного метода.

• Идолы рода, порождены человеческой природой, присущи как его разуму, так и чувствам. Человеческий разум может придать вещам больший порядок, чем есть на самом деле. Человеческие чувства также могут ошибаться. Идолы пещеры (об ограниченности индивидуального опыта). Возникают благодаря индивидуальным особенностям человека. Они есть у каждого индивида, возникают из-за воспитания, влияния книг, авторитетов. Поэтому люди ищут знания в своих маленьких мирках, а не в большом, общем для всех, мире. Человек верит в истинность того, что предпочитает. Преодоление этого призрака возможно с помощью коллективного опыта. Идолы площади или рынка. Они порождаются особенностями человеческой речи. Слова – это знаки, имена, посредством которых люди общаются между собой. Иногда слова принимаются за сами вещи. Люди превращают науку не в изучение вещей, а в словесную мудрость (против средневекового реализма – отрыва слова от понятия). Нельзя построить действительную науку на природе на таких понятиях, как «субстанция», «качество». Реально существуют отдельные чувственные предметы, изучение которых должно быть положено в основу познания. Идолы театра. Порождены слепой верой в авторитеты, особенно в традиционные философские системы, искусственные построения которых напоминают комедии, разыгранные в театре. Бэкон выступает против догматизма в науке. Истина – дочь времени, а не авторитета. Прошлое не должно играть роль судьи по отношению к настоящему. К призракам театра примыкает и суеверие. Все призраки преодолимы, и познание объективной истины возможно, если воспользоваться верным методом исследования.

• Методология. Освободить сознание от идолов, помня о том, что истинное знание есть знание причин. Потом воспользоваться научным методом познания: эмпирико - индуктивным. Индукция образуется путем эманации: 1) таблица отсутствия данного явления, 2) таблица степени (фиксирует в каждом явлении представление об интенсивности проявления заинтересованного феномена, например, тепла), 3) имея таблицы, можно прийти к индукции, следуя процедуре исключения (в таблицах присутствия, отсутствия и степени), исследователь должен исключить как свойства, присущие изучаемому явлению (теплу), так и свойства, не присущие данному явлению. Он фиксирует также свойства, остающиеся неизменными при увеличении тепла. На основе индуктивного метода формируется гипотеза, согласованная с данными в трех таблицах. Индуктивный метод есть синтез опыта и ума. Из имеющейся гипотезы формулируется руководство к действию. Потом все проверяется на основе эксперимента. Наука продвигается вперед через гипотезу и их опровержение (принцип фальсификации=фаллибилизм?).

• Бэкон формулирует новую религию науки – обещать рай на земле благодаря знаниям: «знать, значит, уметь». Но Бэкон не был отцом техницизма. Наука и техника сами по себе не могут освободить человека, а лишь поставить на службу идеалам сочувствия и братства. Бэкон не был утилитаристом, у него полезное предполагает верное, пространство истины всегда больше области полезности.

1. Декарт (1596-1650). Основатель современной философии, был католиком, но в жизни и теории – крайний протестант, так как у него опора на первичность индивидуального сознания. Вся его жизнь – отказ от общепринятого мнения (первым был Бэкон), власти предшественников. Он стоял на индивидуалистических требованиях принять только те истины, которые собственный разум может считать доказанным. Что должен искать ученый? Какие проблемы доступны раскрытию? К какому типу законов он должен подойти? Для этого необходим метод. В философии – это поворот. Речь шла не о Боге, а о человеке как рациональном существе, о новом типе знания. Методология Декарта.

• Создать универсальный метод, опираясь на общую математику, могущую служить моделью для любого типа знания. Новый метод должен быть ясен и строг, аналогичен геометрическим действиям. Этот метод включает аналитический (расчленение сложного на простые элементы) и синтетический. Благодаря аналитическому методу через разум изгоняется двусмысленность. Разложение сложного на простое недостаточно, необходимо обнаружить связь между элементами (восхождение от простого к сложному). Это – синтез, ведет к полному доказательству, освещающему сложные связи. Для перехода от простого к сложному необходима дедукция – опосредование в выводе новых истин. Это – процесс непрерывный. Контроль полноты анализа дает возможность освободиться от фантастических представлений. Интеллектуальная интуиция – заменить сложное простым, но это – знание непосредственное, разовое. Через интеллектуальную интуицию Я прозрачно для самого себя. Наше существование в качестве мыслящей реальности понимается как не вызывающей сомнения лишь на основе ясности самосознания. Чтобы достигнуть этого, нужно следовать по пути анализа, синтеза и контроля. Основой всякого философского и научного знания становится разум и сознание.

• Метод Декарта одновременно включает метод вопрошания и метод сомнения. Метод вопрошания – это метод доказательства того, что вы уже знаете или усовершенствование вашего знания путем его систематизации (Евклидова геометрия): аксиомы, постулаты, теоремы. Декарт стоял на точке зрения человека, который знает нечто и обходится далее с помощью своего ума, а не опирается на точку зрения эксперта или учителя. Метод сомнения – это «никогда не принимать на веру и за истину ничего, что я не признал бы таковым с очевидностью», т.е. не принимать на веру, если даже в этом уверены большинство, если нет 100% уверенности в этом. Если существует малейшее сомнение, мы не должны его принимать. В этом – фундаментальный нормативный принцип. Все должно сводиться к ясности и отчетливости. Сомневаться во всем, но единственно в чем я не могу сомневаться, это только в моем существовании (нигилизм, скептицизм, солипсизм). Это есть истинное основание, фундамент, на котором будет воздвигаться все остальное наше знание. Это – вершина индивидуализма. Декарт строит научное знание не на коллективном знании, не на фактах, полученных в лаборатории, не на существован6ии Бога, и даже не на фундаментальных принципах логики, а просто на факте своего собственного существования: сogito, ergo sum. В этом эпистемологический поворот, совершенный Декартом. До него онтология первична, а потом познание. После Декарта эпистемология – первая философия.

• У Декарта ясность и отчетливость выступают основой для доказательства бытия Бога. Бог как свидетель. Он не может меня обманывать. Бог гарантирует все истины. Декарт сочетает веру в познавательные возможности человека, ясность и отчетливость обоснованы, а единство знания подведено к источнику – человеческому разуму, поддержка и гарант которого – Творец.

Антропология Декарта. Проблема тела и разума. Тело – объект геометрических доказательств. Тело основано на его протяженности, поэтому субстанционально. У Декарта психофизический параллелизм. Духовная сфера исключается из сферы физического объяснения, т.к. протяженность и движение могут быть исчислены и математически выражены, тогда как смысл, цель, намерение действия нет. Инструментарий аналитической геометрии был неприменим к тем понятиям, которые Аристотель использовал в объяснениях целесообразности. У Декарта вторая субстанция – это разум – нематериальная, непротяженная, сознающая субстанция, а тело – материальная протяженность, несознающая субстанция. Человек – сочетание материальной субстанции – тела – и духовной – разума. Декарт не мог объяснить их взаимодействие. Кроме того, у Декарта нет проблемы взаимодействия моего Я с другими, т.е. знать о существовании и содержании других разумов (проблема интерсубъективности), существует ли кто-нибудь помимо меня?

2. Гоббс (1588-1679). Дал новое определение философии. Философия – наука о телах. Пытался объяснить мир с точки зрения тела и движения. Все обусловлено, свободы нет. Философия должна изучать естественные, природные тела и искусственные (государство), умственные способности и нравы людей, обязанности граждан. Гоббс – основатель буржуазного либерализма. Все блага относительные, среди них есть первое и основополагающее – это жизнь и ее сохранение. Естественное и гражданское состояние общества, к учению об общественном договоре.

Локк (1632-1704). Учение о первичных и вторичных свойствах предмета. Против врожденных моральных принципов, т.к. источник и предел разума – опыт. Нет даже идеи Бога. Локк – автор теории либерального конституционализма «никто не должен причинять ущерба жизни, здоровью, свободе и имуществу других людей» (духовный отец американской конституции). Провозгласил естественное право на жизнь, собственность, свободу и право на защиту этих прав. В отличие от Гоббса он за ограничение самой власти, право восстать против этой власти. Провозгласил терпимость в области религии, право на частную жизнь.

Руссо (1712-1778). У него идеал пасторальной семьи (пейзане и пейзанки, назад к природе), осуждение цивилизации и городской жизни, разрушающей врожденную добродетель человека. Государство претендует на легитимную власть, когда заявляет, что оно имеет право принимать законы, которым граждане должны подчиняться. Государство выражается через политическую власть. В традиционном обществе ничем не подкрепленные претензии короля на абсолютную власть были неприемлемы для философов эпохи Просвещения. Для философии ХУ11-ХУ111 веков отношение государства в лице (Я - суверена) и индивида стала сложной проблемой: как подчинить государству и в то же время не отказаться от свободы и автономии. Руссо с присущей ему гениальностью глубже осознал эту проблему и выразил более точно, чем другие. В 6-й главе «Об общественном договоре» он писал о такой ассоциации, которая защищает и ограничивает всей общей силой личность и имущество каждого из членов ассоциации и, благодаря которой, каждый, соединяясь со всеми, подчиняется однако только самому себе и остается столь же свободным, как и прежде. Этот проект получил название общественного договора. Власть государства должна быть основана только на соглашении между всеми людьми. Идея договора (взаимовыгодная сделка) из права=соглашение двух сторон, заключенных ими с целью взаимной выгоды. Поэтому общественный договор=добровольное, единодушное соглашение между всеми членами общества с целью объединения в политическое сообщество и повиновение законам, издаваемым коллективно избранным правительством (добровольное соглашение +взаимовыгода). У Руссо издающее законы государство состоит не из отдельных людей, а включает все население, поэтому тот, кто подчиняется, является одновременно законодателем. Традиционно правителя называли сюзереном, у Руссо сюзерен – народ, у Руссо идея народного суверенитета. Правительство создано народом, существует для народа и состоит из народа (об этом Линкольн, Ленин). Как только служению обществу перестает быть главным делом граждан, и они служат только свои кошелькам, то государство близко к разрушению. Проблемы у Руссо. Могу ли я быть против мнения большинства и быть свободным, подчиняясь этому большинству. И как собрать весь народ, чтобы издать законы, может быть через выборных представителей? Аргументация Руссо. Люди имеют право издавать законы, если преследуют общественный интерес, т.е. большинство стремится к общему благу, поэтому никто из меньшинства не захочет, чтобы его мнение стало законом. То, что я ошибочно хочу, не соответствует общему благу. А свобода есть то, что я действительно хочу, но я буду свободен тогда, если меня заставят принять мнение большинства. Теория общественного договора – либеральная политическая теория, которую можно критиковать, но иной теории нет.

Мировоззрение эпохи Просвещения ХУ111 века:

• Рационализм – пользоваться свои умом без руководства кого-либо другого

• Вера в человеческий разум, освобождение от религиозных предрассудков и морально-нравственная вера в прогресс человечества

• Защита научно-технического познания как средства преобразования мира, улучшения духовного и материального уровня жизни человека

• Религиозная и этическая терпимость

• Защита прав человека и гражданина, 1798 год. Декларация прав человека и гражданина. Освобождаясь от религии, мы должны подчиниться юстиции. Права человека священны и неотчуждаемы – свобода, равенство в правах, собственность, безопасность и сопротивление угнетению. Закон одинаков для всех, устанавливает рамки полномочий исполнительной власти с целью свободы защиты личности, вероисповедания, образа мысли, слова. С 1776 года американская Декларация – право на жизнь, свободу, собственность. Все люди рождаются равными в правах. Провозглашается разделение властей, ограничение самой власти: ни один гражданин или человек не имеет право ни привилегии. Принцип государственного устройства – либерально-демократический, формула либерализма – не мешать и пропускать вперед (laisser faire, lassez passer).

• Защита деизма (Вольтер, Бог- создатель, но не вмешивается в дела человеческие, Бог нужен для порядка, атеизм роковым образом воздействует на массы), а иногда атеизма (Дидро). Антиклерикализм.

• Борьба против сословных привилегий и тирании

• Идеология Просвещения – просвещать не народ (не дошли до него), а среднее сословие. Свои идеи просвещенцы проводили через академии и масонские ложи (масоны=средневековые каменщики). К масонам – Гете, Моцарт, Вольтер, Дидро, Франклин, Казанова. Масоны проповедовали терпимость, веру в единого Бога, воспитание гуманизма. Церковь в 1788 году осудила масонство. Просвещенцы издали энциклопедию в 17 томах. В Энциклопедии – Вольтер задолго до Канта отделил моральные ценности от эстетических. У Руссо – радикальная социализация человека, его полная коллективизация, направленная на предотвращение частных интересов. Если Монтескье и Вольтер за конституционную монархию, то Руссо – за республику, демократическую, эгалитарную. Руссо за социальное равновесие, исключение чрезмерного богатства.

Основные источники

1. Горелов А.А. Основы философии: учебник для студ. Учреждений среднего профильного образования. / А.А. Горелов. – 15-е изд., стер. – М, 2014. – 320 с. (Среднее профессиональное образование)

2. Губин В.Д. Основы философии [Электронный ресурс]: учебное пособие / В.Д. Губин. – 4-е изд. – М.: Форум, НИЦ ИНФРА-М, 2017. – 288 с. – (Профессиональное образование)

3. Губин В.Д. Основы философии [Текст]: учебное пособие для студентов учреждений СПО / В.Д. Губин .— 3-е изд. — М. : Форум, 2013 .— 288 с. — (Профессиональное образование)

4. Сычев А.А. Основы философии [Электронный ресурс]: учебное пособие для СПО / А.А. Сычев. – 2-е изд., испр. – М. : Альфа-М, НИЦ ИНФРА-М, 2016. – 368 с.

Дополнительные источники

1. Волкогонова О. Д. Основы философии [Электронный ресурс] : учебник / О.Д. Волкогонова, Н.М. Сидорова. – М. : ИД ФОРУМ : НИЦ Инфра-М, 2017. – 480 с.

2. Горбачев В.Г. Основы философии: для средн. спец. учеб. заведений / В.Г. Горбачев. – М., 2013

3. Основы философии [Текст]: учебное пособие для студентов учреждений СПО / В.П. Кохановский, Т.П. Матяш, В.П. Яковлев, Л.В. Жаров ; отв. ред. В.П. Кохановский .— 9-е изд. — Ростов-на-Дону : Феникс, 2009 .— 315 с. — (Среднее профессиональное образование) .

4. Трухин А.В. Хрестоматия по философии [Текст]: учебное пособие / А.В. Трухин ; Российская академия правосудия [Ростовский филиал] .— М.: РАП, 2012 .— 142 с.

5. Хрестоматия по философии [Текст]: учебное пособие / сост. П.В. Алексеев .— 3-е изд., перераб. и доп. — М. : Проспект, 2015 .— 576 с.

6. Ревякина Н.В. Образ человека в зеркале гуманизма: мыслители и педагоги эпохи Возрождения о формировании личности (Х1У-ХУ11). –М., 1999.

7.Соколов В.В. От философии античности к философии Нового времени.- М., 1999.

8.Фалькенберг Р. История Новой философии от Н. Кузанского до Канта. М., 2011.

Лекция № 5