№29. Мусульманское право: возникновение, доктрина, источники, структура, основные школы.

Одним из наиболее крупных явлений в средневековой цивилизации на Востоке стало мусульманское право – шариат. Эта правовая система, которая со временем приобрела мировое значение, возникла и оформилась в рамках Арабского халифата. Мусульманское право (МП) вобрало в себя многие элементы предшествующих правовых культур Востока. Шариат с самого начала сложился и развивался как строго конфессиональное право, оно было органически слито с теологией ислама, пронизано его религиозно-этическими представлениями.

Этапы развития:

1. представляет краткое представление итогов исторического развития Мусульманского права с момента его зарождения и особенно его позиции по отношению к переменам и реформам.

2. посвящен роли Мусульманского права период с 1800 по 1945 г, где правовые взгляды и представления независимых мусульманских государств находились под политическим влиянием европейских держав.

3. касается развития Мусульманского права с 1945 и по сей день. Эпоха независимости мусульманских государств. Основное внимание сосредоточено на современных тенденциях, роли и применении Мусульманского права.

Источники Мусульманского права:

Главным источником права у мусульман считается шариат (с арабского — «надлежащий путь») – свод религиозно-этических правовых предписаний ислама. Он включает нормы государственного, гражданского, уголовного и процессуального права и опирается на Коран, Сунну и иджму.

Коран — главная священная книга Ислама. Содержащиеся в нем предписания носят характер религиозно-моральных на­правляющих установок.

Сунна — сборники преданий о поступках и изрече­ниях Мухаммеда, изложенных его сподвижниками. Содержат в значительной своей части предписания относительно семейно-наследственного и судебного права.

Иджма — решения, вынесенные авторитетными мусульман­скими правоведами по вопросам, не затронутым в вышеназ­ванных источниках и впоследствии получившие признание вы­дающихся правоведов-теологов. Считается, что Мухаммед при названных условиях поощрял свободное усмотрение судей.

Фетва — письменное заключение высших религиозных ав­торитетов по решениям светских властей относительно от­дельных вопросов общественной жизни, о соответствии того или иного действия или явления Корану и Суне. В последующее время, по мере распространения Ислама появились и другие источ­ники права: указы и распоряжения халифов, местные обычаи, не противоречащие Исламу и др.

Так, например, в качестве 1 из источников шариата признают аналогию/кийас (шиитское направление не признавало).

Соотношение термина Мусульманское право и шариат:

1. Мусульманское право = шариату. Таким образом, в шариате имеются готовые правила поведения на все случаи жизни. Он представляет собой универсальную, не имеющую пробелов систему норм, досконально регулирующих образ жизни мусульманина. Как раз, некоторые так и говорят «Законы шариата». В европейских странах распространено мнение, что шариат – это всепроникающая и предельно детализированная система правил поведения, регламентирующая каждый шаг мусульманина, все предписывающая ему заранее и не оставляющая никакой свободы выбора.

2. Мусульманское право состоит из шариата и фикха/доктрина. К первой относятся положения Корана и сунны, которые имеют ясный смысл и понимаются однозначно (здесь можно найти все конкретные правила исполнения мусульманина своих религиозных обязанностей.).

Ко второй группе предписаний относятся те, в которых предусмотрены лишь ориентиры, общие рамки поведения (все нормативные предписания шариата связаны с фикха).

3. Коран и Сунна => шариат =>доктрина фикх => Мусульманское право. Шариат служит общей мировоззренческой основой для Мусульманского права, связанной с религией, прежде всего через мусульманское правосознание.

Вывод: это право религии. А не право национальной правовой системы, это право мусульманина.

В мусульманском правоведении большое место всегда отводилось фикху (законоведению). Четыре корня: Коран, Сунна, иджма и кияс (суждение по аналогии).

Школы:

Малик ибн Анас – систематизация Мусульманского права с позиций Сунны, написал тракта “Расчищенная тропа”. Он допускал, что хадисы могут быть изменены в своем действии, если вступят в противоречие с интересами общего блага (принцип истислах). Малик допускал индивидуальное толкование на основе велений совести (рай) – школа маликитов.

Абу Ханиф – выдвинул три принципа: рай (личное мнение, основанное на здравом смысле), кияс (суждение по аналогии) также исправление и корректирование этих начал по началу истихсана, роль которого аналогична истихлаху (требование соблюдения общего блага) в школе Малика. Абу Ханиф – империя Сельджуков, Малик – Северная Африка.

Мухаммед ибн Идрис Шафия (один из основателей мазхаба) – рекомендовал иджму, сведенную к мнению всех ученых мужей (но не всех времен). Он отрицал значение личного усмотрения судьи и ограничивал использование кияса.

Ахмед ибн Ханбал – источником может быть только священное предание, был против всяких нововведений – движение ваххабитов – Сирия, Месопотамия, Саудовская Аравия.