9. Поняття субстанції у поглядах р. Декарта, б. Спінози, г. Лейбніца.

СУБСТАНЦИЯ (от лат. substantia сущность) – в обычном понимании синоним материи, вещества; в философском плане – нечто неизменное в противоположность меняющимся состояниям и свойствам; то, что существует благодаря самому себе и в самом себе, а не благодаря другому и в другом. Как сущность, лежащая в основе всего, понятие субстанции играет некоторую роль уже в древнегреч. философии (гл. о. начиная с Аристотеля). Позднее – у схоластов, а также у Декарта и Спинозы. В то время как Декарт, кроме абсолютной субстанции (Бога), предполагает еще и две др. сотворенные субстанции (см. Res), у Спинозы имеется только одна бесконечная субстанция, которую можно назвать также Богом или природой. Для современного естествознания субстанция – только формальное понятие, имеющее смысл: носитель явления.

Декарт – сознание – духовная субстанция, независящая от материи. Радикальный механицизм Декарта привел его к представлению о полной бездуховности материи. Материаль­ная телесная субстанция в качестве своего атрибута имела лишь про­тяжение в длину, ширину и глубину. Она исключала абсолютную пустоту, но наделялась способностью к движению, т.е. разделе­нию, перемещению и изменению телесных частиц.

Спиноза — нидерландский философ, вошел в историю философии как приверженец пантеизма. Это философское учение, объединявшее Бога и мир, иногда полностью отождествля­ло их. Бог — природа-субстанция — таково основное кредо мыслителя. В спинозовской категории субстанции зафиксирована идея аб­солютного начала, первоосновы, которая для своего обоснования не нуждается в основаниях, ей предшествующих. Субстанция са­модостаточна.

Лейбниц: Бог творит многообразие субстанций, именуе­мых монадами (от греч. monas — род, единое, единица). Монады Лейбница абсолютно просты, лишены частей и представляют собой некие непространственные точки. Главным атрибутом монады яв­ляется сила. Монадам приписывают отрицательные качества: неде­лимость, неуничтожимость, нематериальность, неповторимость и положительные качества: самодостаточность, саморазвитие, психи­ческую активность, проявляющуюся в перцепции и апперцепции.

Три разновидности монад: Голые — примитивные монады, бесконечно малые перцепции, образуют то, что мы называем неорганической природой. Душами называются монады, восприятие которых сопро­вождается ощущением и памятью. Лейбниц опровергает как взгляды Декарта, трактовавшего животное как машину, так и идею о метам-психозе (переселении душ), называя схоластическим предрассуд­ком представление, будто душа может существовать без тела. По его мнению, душа роднит животный организм и человеческий, но в последнем она трансформируется в дух. Дух означает всю сферу человеческого сознания. Любой монаде присуще стремление к познанию, и лишь в духе оно доходит до полной своей реализа­ции в качестве саморефлексии.

10. Чому філософію і. Канта називають агностицизмом?

АГНОСТИЦИЗМ (от греч. agnostos неизвестный) – учение о непознаваемости истинного бытия, т.е. о трансцендентности божественного, в более широком смысле – о непознаваемости истины и объективного мира, его сущности и закономерностей. Агностицизм отрицает метафизику как науку и поэтому характерен для кантовского критицизма и позитивизма.

Родоначальник немец ф-ии Эммануил Кант. Начинал свою ф-ую систему с гносеологии т.е. с теории познания. Кант в теории познания совершил переворот тем, что доказал, что в процессе познания главным является субъект и он активный. От субъекта зависит знание, результат познания. Субъект самый активный элемент в процессе познания. Процесс познания начинается с чувств они дают исходный материал для знания познания. Здесь нет смысла он = нулю. 2-этап рассудок – средство для производства интеллектуальных форм деятельности. Рассудок вырабатывает сам из себя категории. Категории априорны (вне опытные) эти категории вырабатывает рассудок, чтобы оформить чувственный материал путем наложения категорий на чувственный материал. Рассудок понимает произведенные им категории. Далее начинается процесс синтеза т.е. наложения категорий на чувственный материал. Но синтез еще не дает знание. Синтезирование это импульс к активности сознания и субъекта. После двух этапов Кант задает вопрос, что предшествует чувствам. Этот вопрос не имеет ответа, так как человек познает благодаря синтеза. Вещь в себе (каждый ч-к решает сам за себя) – Кант вводит термин. 3 этап познания разум – вырабатывает и поддерживается за счет идей, которые и являются причиной оформления самых априорных категорий. Идеи разума нельзя ни доказать ни опровергнуть, их нельзя проверить в опыте. Но можно сформулировать идеи в виде антиномии. Антиномия: мир бесконечен и мир небесконечен, человек живет в свободном обществе и не свободен. Можно доказать одно и другое.

Оценивая процесс познания можно сказать, что знания формируются сверху (какие-то идеи). Он делает вывод, что процесс познания это процесс разделения вещи в себе и результатов синтеза, а процесс разделения бесконечен. Поэтому ф-я ставя фундаментальные вопросы она выходит за рамки опыта (физики).

По Канту нужно очистить место вере и отдать приоритет вере, а не знанию.