Додаткові питання для складання кандидатського іспиту з філософії

1. Філософсько-антропологічна проблема у хх столітті.

Возникает в 30 г. ХХв. И является учением о человеке, исходя из самого бытия человека. Макс Шелер считал, что современное общество находится в глубоком кризисе, т.е. в этом кризисе находится личность, а её кризис объясняется тем, что учение о человеке «растащили» его для изучения по отдельным качествам. Два основных положения:

1. в системе общество – человек, центром является человек, а в самой сущности человека основным является чувство любви (Фейербах), на основе которой и можно получить правдивые знания об обществе и человеке;

2. в сущности человека главной ролью является, с одной стороны, - порыв, как естественное начало, а с другой стороны – дух, как божественное начало. В ходе времени дух наслаивается на порыв (порыв – иррациональное) и человек отклоняется от истинного пути развития. Общество должно обеспечивать духовное развитие, но не делает этого. Человек на основе духа и порыва должен сам созидать себя.

Основные направления: биологическое, культурное и религиозное. Биологическое, Гелен считает, что человек – «ущербное» существо, т.к. обладает несовершенными инстинктами, по сравнению с животными, поэтому он вынужден действовать, но, если граница деятельности животного – ареал его обитания, то человека – это культура, кот. Компенсирует его ущербность. Культурное, Касирер считает, что культура – это совокупность символов, кот. Человек может лишь истолковать на основе интуиции, подсознания, но не на основе иррационализма. Религиозное, Бердяев считает, что человек существо парадоксальное, «темное», и чтоб его понять, нужно его сравнить с тем, что выше, с Богом – духовным, кот. входит в человека как бы изнутри.

2. Що Ви можете розповісти про діалектику Геракліта.

ГЕРАКЛИТ Эфесский (род. ок. 544 – ум. 483 до Р. X.) – древнегреч. философ; политический деятель в Эфесе, за глубокомыслие своего учения прозван «темным», за свою трагическую серьезность – «плачущим философом». Гераклит учит: мир не создан никем из богов и никем из людей, а всегда был, есть и будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся и снова закономерно угасающим. Из всемогущего божественного первоогня, который является чистым разумом, логосом, путем раскола и борьбы произошло множество вещей («путь вниз»); согласие и мир ведут к оцепенению, пока оцепеневшее вновь не превращается в единство первоогня («путь вверх»). В этом вечном движении вверх и вниз из Единого происходит все и из всего – Единое. Все течет, но в этом течении господствует логос как закон, который познают лишь немногие. Так, Бог есть день и ночь, лето и зима, война и мир, сытость и голод; добро есть зло, и зло есть добро; во всем объединены противоположности, и тем не менее существует скрытая гармония, и эта невидимая гармония лучше, чем видимая противоположность. Война есть отец всех вещей, и в одних она обнаруживает богов, в других – людей, в одних – рабов, в других – свободных. Мудрость есть познание разума, логоса, господствующего во всем, правящего всем посредством всего; быть мудрым – значит склониться перед этим разумом и подчиниться ему. Только путем подчинения законам разума, которые выражаются как в устройстве государства, так и в устройстве природы, человек может приобрести душевную ясность, которая создает его высшее счастье. Учение Гераклита оказало большое влияние на греч. философскую мысль. Оно было воспринято стоиками и благодаря им распространилось на христ. и всю западную философию. В Новое время его развивали дальше гл. о. Гегель, Шлейермахер, Лассаль и Ницше. Теоретики марксизма, в т. ч. и Ленин, охотно обращались к Гераклиту («Философские тетради»).

Первовеществом природы Гераклит назвал огонь. Основной характеристикой бытия мыслитель считал подвижность, а огонь – наиболее изменчивое, наиболее подвижное из всех наблюдаемых в природе явлений, и это позволило философу сделать выбор в пользу огня как первовещества природы. Эфесский мыслитель считал, что мир – это процесс, и все вещи изменчивы, но не как угодно, а в плане превращения в свою противоположность. Он утверждал, что «холодное становится теплым, теплое – холодным, влажное сухим, сухое – влажным». В его взглядах мы находим идею перехода противоположностей друг в друга, обнаружение в борьбе противоположностей их тождества. Мыслитель полагал, что их борьба – всеобща, она «отец всего».

По Гераклиту, «все движется и ничего не покоится», т.е. движение носит универсальный характер. Вечное движение рассматривалось эффесским мыслителем и как вечное изменение. Эта позиция отражена, например, в его известном утверждении: «Не только ежедневно новое солнце, но солнце постоянно, непрерывно обновляется».

Конечно, диалектические воззрения Гераклита еще не позволяли раскрыть механизм формирования из огня чувственно воспринимаемых вещей и содержали лишь первичные основания закона единства и борьбы противоположностей. Однако диалектика Гераклита стала одним из ценнейших приобретений античной философии. Не случайно впоследствии классик диалектики Гегель заявил, что в философии Гераклита нет ни одного положения, которое бы он, Гегель, не мог включить в собственную философию.