37. Феноменологія е. Гусерля.

Феноменология (учение о феноменах) — направление в философии XX века, определявшее свою задачу как беспредпосылочное описание опыта познающего сознания и выделение в нем сущностных, идеальных черт.

В изложении Гуссерля феноменология в основном рассматривает и изучает структуры сознания и явления, которые в ней происходят. Это рассмотрение осуществляется с точки зрения «первого лица», но изучаются явления не так, как они предстают перед моим сознанием, а перед любым сознанием. Гуссерль верил в то, что построенная таким образом наука о явлениях, феноменология, может обеспечить прочную основу для всего человеческого знания включая научное знание. Таким образом философия могла бы получить статус строгой науки.

В своей простейшей форме феноменология пытается создать условия для объективного изучения того, что обычно считается субъективным - сознания и таких его проявлений, как суждения, восприятия и ощущения. Хотя феноменология стремится быть научной, она не пытается изучать сознание с точки зрения клинической психологии или неврологии. Вместо этого с помощью систематических рассуждений она ставит себе целью определить существенные свойства структур сознания и проявлений сознания.

Гуссерль утвердил мысль о том, что сознание всегда есть осознание чего-то, т.е. перенял понятие интенциональности. Объект осознания называется интенциональным объектом. Он может возникать в сознании различным образом: как восприятие, воспоминание, знак и т.д. Хотя все эти различные интенциональности имеют различные структуры и они относятся к чему-то различным образом, объект все же восстанавливается в сознании как тот же идентичный объект.

Редукция — орудие, которое помогает лучше понять и описать действие сознания. Она на сводит любой феномен к такому описанию. Другими словами, когда речь идет о сути или идеи вещи или когда детализируется строение идентичной вещи, описывая то, чем она «на самом деле» является как будто это единственные аспекты или свойства вещи, это вовсе не означает, что вещь является исключительно тем, что описывается.

Цель такой редукции в том, чтобы понять, как различные аспекты складываются в ту реальную вещь, которую получает наблюдатель в опыте.

Феноменология - непосредственная реакция на психологизм и физикализм, которые были популярны во времена Гуссерля.

Методами осуществления феноменологического исследования являются непосредственное созерцание (очевидность) и феноменологические редукции.

Осн. требованиями феноменологического метода являются:

1) феноменологическая редукция, т. е. воздержание от каких бы то ни было суждений, относящихся к объективной реальности и выходящих за границы «чистого» (т. е. субъективного) опыта;

2) трансцендентальная редукция, т. е. рассмотрение самого субъекта познания не как реального, эмпирического, социального и психофизиологического существа, а как «чистого», трансцендентального сознания. Философия, как наука о «чистых сущностях», противопоставляется познанию реальных фактов.

Итак, феноменология, отвлекаясь от существующего, рассматривает сущности — возможное, априорное в сознании. «Старинное учение онтологии — познание „возможностей“ должно предшествовать познанию действительности — это, на мой взгляд, великая истина, — если только она понята верно и верно поставлена на службу делу».

Таким образом, феноменология — дескриптивная (описательная) наука о сущностях трансцендентально (не приобретенных посредством опыта) чистых переживаний в пределах непосредственной интуиции.

Первым методическим принципом, критерием действительности чего-либо является очевидность. Необходимо установить первые очевидности, которые лягут в основу достоверного знания. Эти очевидности должны быть аподиктичными: очевидное сейчас может стать сомнительным позднее, оказаться видимостью, иллюзией; «аподиктическая же очевидность обладает той замечательной особенностью, что она не только вообще удостоверяет бытие очевидных в ней вещей или связанных с ними обстоятельств, но одновременно посредством критической рефлексии раскрывается как простая немыслимость их небытия».

В существовании мира можно усомниться — это не аподиктическая очевидность. Проведение трансцендентально-феноменологической редукции делает мир лишь опытом, феноменом, обнаруживает, что ему «в качестве самого по себе более первичного бытия предшествует бытие чистого сознания и его переживаний, взятых как сущности). Это и есть искомая аподиктическая очевидность.

После этого нужно установить дальнейшие абсолютные очевидности — «универсальную аподиктическую структуру опыта Я [трансцендентального опыта] (например, имманентную временную форму потока переживаний)».

Таким образом, трансцендентальная феноменология — это наука о трансцендентальном ego и о том, «что заключено в нем самом» (о трансцендентальном опыте): самоистолкование трансцендентального ego, показывающее, как оно конституирует в себе трансцендентное; исследование всех возможных типов сущего (данных нам как содержания сознания). Это трансцендентальная теория познания (в отличие от традиционной, где основной проблемой является проблема трансцендентного, бессмысленная в феноменологии) — трансцендентальный идеализм.

Феноменология – основанное Гуссерлем и его учениками(Ландгребе, Финк) субъективно-идеалистическое направление, оказавшее большое влияние на немарксистскую философию.

Центр. понятие феноменологии – интенциональность сознания (его направленность на объект) – предназначено для утверждения субъективно-идеалистического принципа: нет объекта без субъекта.

Осн. требованиями феноменологического метода являются:

1)феноменологическая редукция, т.е. воздержание от каких бы то ни было суждений, относящихся к субъективной реальности и выходящих за границы субъективного опыта

2)трансцендентальная редукция, т.е. рассмотрение самого субъекта познания не как реального, эмпирического, социального и психофизиологического существа, а как «чистого»(субъективного) сознания.

Философия как наука о «чистых сущностях»(эйдетика) противопоставляется познанию реальных фактов.

Гуссерль выступил против психологизма в математике и логике, стремясь обосновать эти науки, как и философию, в качестве строгих и беспредпосылочных.

Эту задачу Гуссерль пытался решить с помощью метода феноменологической редукции, посредством которого, считал он, наличное знание может быть освобождено от наслоений, привнесенных предшествующей культурой, традицией, личностными факторами, филос. интерпретациями.

В итоге содержание знания сводилось Гуссерль к миру феноменов, неразрывно связанному с сознанием субъекта и определяемому его направленностью. Анализ этого мира приводит ГУССЕРЛЬ к выводу о существовании определенной его структуры, ряда слоев феноменов, выступающих вместе с тем и как структура самого субъекта, «чистого Я». «Поздний» Гуссерль отказывается от попыток строить философию как безличностную «строгую науку» и обращается к исследованию «жизненного мира» отдельных субъектов, рассматривая его по-прежнему как результат поэтапного конституирования субъектом(на этот раз каждым отдельным субъектом, а не «чистым Я») сферы своих предметов.

В ходе этого исследования Гуссерль подвергает критике европейскую науку, утратившую, по его мнению, самое ядро познавательных проблем – понимание творческой активности субъекта.

Осн. сочинения : Логические исследования; Первая философия; Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология.