basin_eia_semanticheskaia_filosofiia_iskusstva

РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК ИНСТИТУТ ФИЛОСОФИИ

АКАДЕМИЯ ГУМАНИТАРНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ

Е.Я. БАСИН

СЕМАНТИЧЕСКАЯ

ФИЛОСОФИЯ

ИСКУССТВА

Издание 4-е дополненное

Москва

Гуманитарий

2012

ОГЛАВЛЕНИЕ

Глава I (вводная). Семантическая философия искусства – одно из ведущих течений в современной эстетике 6

Раздел I. Искусство и язык

Раздел II. Искусство и символ

Раздел III. Искусство и знак

4

Предисловие к IV изданию

Настоящее издание дополнено:

1.В первой главе параграф 2 значительно расширен за счет освещения немецкой классической эстетики (Кант, Гете, Шиллер, Гегель).

2.В первый раздел введена новая (шестая) глава: «Искусство и язык» (по материалам международных конгрессов по эстетике).

3.Второй раздел дополнен десятой главой: «Искусство в интерпретации “общих семантиков”».

4.Издание снабжено подробным предметным указателем.

Е.Я. Басин

5

ГЛАВА I (вводная)

Семантическая философия искусства – одно из ведущих течений в современной эстетике

1. К методологии исследования

Семантическая эстетика весьма популярна в США (26; 13; 27; 20; 23)1, в Италии (9, 38), во Франции (22). Труды М. Бензе и его школы говорят о том, что семантическая эстетика пользуется большим влиянием в ФРГ. О ее распространении во многих других странах можно судить и по тому факту, что проблемы семантической эстетики пользуются большой популярностью на международных эстетических конгрессах, где начиная с IV Афинского конгресса (1960) работают специальные секции, посвященные этому направлению.

Семантический подход к эстетике стал модным. Г. Калоджеро называет эту моду «болезнью Панглоса». Симптом этой болезни он видит в убеждении, что лучший способ говорить «научно» об искусстве – это использовать термины и метафоры, которые мы применяем в отношении языка. Употребляя эти термины («грамматика», «синтаксис» и др.), вы испытываете, пишет он, ощущение принадлежности к высшему царству интеллекта (19, 99). Мода на семантическую эстетику связана с модой на семантическую философию, с которой у нее имеются тесные философские узы. Интерес к семантической философии «рикошетом» усиливает любознательность и в отношении семантической эстетики.

Наиболее распространенным «критерием» выделения семантической эстетики среди других направлений и течений является указание на присущий ей специфи-

1 Здесь и далее цифры в скобках отсылают к сноскам в примечаниях.

6

ческий метод исследования искусства (26; 7, 78; 8, 205). В этой связи характерным представляется название доклада польского эстетика М. Валлиса-Вольфиша на II Международном эстетическом конгрессе, где впервые была провозглашена «семантическая эстетика»2; доклад был назван так: «Искусство с семантической точки зрения. Новый метод в эстетике» (26).

Подобный взгляд на эстетику представляет собой проекцию семантического понимания философии. Именно здесь, в семантической философии, устами неопозитивистов М. Шлика, Р. Карнапа, Л. Витгенштейна, прагматиста У. Джемса был провозглашен «переворот в философии», совершенный семантиками, который состоит в том, что их философия превратилась из теории, как это было раньше, в метод анализа языка и на этом основании уже не является, как вся прежняя классическая философия, «метафизикой». То, что ниспровержение «метафизики» в семантической философии было мифом, что вопреки своим утверждениям она была вполне определенной теорией, признают многие философы, в том числе даже те, кто стоял у колыбели этого движения (например Рассел). Утверждения семантиков, будто их эстетика – это не теория, а лишь метод, тоже являются одним из мифов семантического движения.

Философский уровень семантической эстетики обусловлен философской интерпретацией той теоретической модели, которую «накладывают» на искусство, будь это язык, знаковая система и т.п. Такая интерпретация, как правило, имеет место. Непосредственная близость семиотики, лингвистики и кибернетики к философии позволяет в принципе наиболее естественно и просто переходить от них к философии, в особенности к теории познания.

2 Говоря «впервые», мы имеем в виду международные эстетические конгрессы. До этого, в 1934 г., на VIII конгрессе по философии с докладом «Искусство как факт семиотики» выступил Я. Мукаржовский (14). Еще раньше, о чем подробнее будет сказано позже, основные идеи этого направления в эстетике были сформулированы в работах Э. Кассирера, А. Ричардса, Ч. Пирса и др.

7

Философская интерпретация рассматриваемых теорий связана прежде всего не с методами, а именно с их исходными теоретическими принципами.

В литературе по семантической эстетике предлагаются различные классификации семантических теорий искусства. Например, М. Вейц (27) делит семантические теории в эстетике на две группы в соответствии с двумя разными концепциями языка: «классического» понимания языка как отражения и «современной» трактовки языка как орудия, инструмента, условного средства.

П. Раффа (23) различает исследования языка эстетики и эстетику, предметом которой является искусство как язык. Важность такого различия несомненна, однако, на том основании, что теории, интерпретирующие искусство как язык, лежат в строгом смысле вне стремлений аналитиков языка, П. Раффа не берет их в расчет. Но при таком «делении» столь известные семантики, как

Ч.Моррис и С. Лангер, остаются «за бортом». По-видимому, целесообразно различать два следую-

щих направления внутри семантической эстетики:

1.Специальные научные теории, например такие, как теория информации в применении к эстетике.

2.Семантическую философию искусства, интересующуюся главным образом гносеологическими проблемами. Это направление характерно для работ С. Лангер и др.

Поскольку большинство современных эстетиков на Западе считают, что эстетика – это наука об искусстве (см. 20, 251), постольку для обозначения семантических теорий искусства наиболее точным представляется термин «семантическая философия искусства»3. Этот термин не так двусмыслен, как, например, термин «символическая эстетика», и он подчеркивает, что перед нами не специальная научная теория искусства, а именно философия искусства. Большинство эстетиков семанти-

3 В зарубежной литературе эти теории называют по-разному: «теорией символизма» или просто «символизмом», «символической философией искусства», «эстетической онтологией», «символической эстетикой» (10, 100; 11, 305; 12, 81).

8

ческого направления, в особенности его наиболее крупные представители (Кассирер, Ричардс, Пирс, Моррис

идр.), отдают себе отчет в том, что невозможно понять сущность искусства, игнорируя его эстетическую природу, связь с красотой, его ценностный аспект, что уже самым непосредственным образом вводит исследование искусства в сферу философии. Философское истолкование языка, знаков, информации в соединении с философской интерпретацией художественной ценности искусства приводит к тому, что семантическая эстетика на практике, как правило, выступает в качестве определенной философии искусства. Исторически сложилось так, что семантическая эстетика оформилась как специфическое направление эстетической мысли XX в. в лоне семантической философии (12, 78; 22, 84; 7, 32).

Однако семантическая ориентация в большей или меньшей степени затронула почти все основные направления современной западной философии. В семантической философии можно обнаружить идеи, связанные с разными направлениями новейшей философии, из которых семантическая философия черпала для себя энергию

ивдохновение. В большей или меньшей степени в орбиту семантического движения наряду с неопозитивизмом (Рассел, Ричардс, Карнап, Витгенштейн и др.) вовлекались прагматизм (Пирс, Дьюи, Моррис и др.), неореализм (Уайтхед), неокантианство (Кассирер). Известное влияние этого течения испытали на себе неогегельянцы (Кроче и Коллингвуд), экзистенциалисты (Хайдеггер), неотомисты (Маритен).

Вчем же своеобразие этого философского течения? Можно сказать, что семантическую ориентацию в философии отличает «общий интерес к знакам и значениям» (17, 348), к проблемам языка4. Однако такой интерес, хотя

4 Отнять у лингвистического позитивизма, экзистенциализма, фрейдизма, феноменологии и неореалистических концепций их учения о языке, пишет И.С. Нарский, значило бы подорвать все их новейшие построения. И далеко не случайно, что именно через эти учения у данных разных философских течений появились точки сближения и соединения друг с другом.

9